acuñar

¡Esto ya está en marcha!

2010-11-11T00:47:00.000-08:00

Con frecuencia he comentado que el futuro ya existe en el presente, que los gérmenes de lo que va a desarrollarse y a adquirir dimensiones mayoritarias o, incluso, hegemónicas ya existen. Creo que no somos suficientemente conscientes de ello. Creo que el artículo que copio a continuación es una buena muestra. El futuro va a estar constituido por todo esto... sólo hay que apostar, cada vez más gente y con más seriedad, por ello.

A pesar del torrente mediático, cada vez hay más oportunidades para avanzar en el consumo consciente y transformador

En los últimos tiempos hemos podido observar cómo algunos gurús globales aconsejaban ajustes draconianos mientras otros promovían el aumento del consumo para solucionar la crisis. Día a día somos bombardeados por toneladas de publicidad que busca convertir determinados productos en los más deseados por nosotros, bien en el papel de consumidores, espectadores o votantes. En medio de todo este popurrí es común encontrarse con bastantes dudas, pocas certezas y probablemente alguna sugerencia respecto a cómo vivir de una manera más coherente con nosotros mismos y nuestro entorno.

La idea que subyace tras el concepto de consumo consciente y transformador es sencilla: no es posible transformar el mundo sólo mediante cambios en nuestro consumo, pero tampoco se puede transformar sin modificar nuestros hábitos personales.

Un mar de alternativas

Existen opciones menos agresivas con nosotros y con nuestro entorno: desde la eliminación de ciertos productos o hábitos a modificaciones de nuestras pautas de consumo, como dejar el coche y coger la bici, poner nuestro dinero en un banco ético, intercambiar objetos y tareas sin que medie el dinero, escuchar música en Jamendo, demandar un parto no medicalizado o dejar el hipermercado y sumarse a un grupo de consumo, en el que, además de conocer a gente con inquietudes afines, encontraremos un sinfín de nuevas alternativas y personas que ya las están poniendo en práctica.

Todo es cosa de comenzar a moverse, ya que, como afirma Álvaro Porro, investigador del Centre de Recerca i Informació en Consum que edita la revista Opcions, “nuestro mensaje es de experimentación en positivo, supone replantearte los elementos de tu vida que no te interesan o que quieres cuestionarte, pero para vivir mejor”. Para Ecologistas en Acción, “conseguir un consumo crítico y responsable es más fácil de lo que parece, ya que las formas de actuar responsablemente en el consumo son múltiples y variadas”. Y hay alternativas para todos los gustos, para que nadie piense que esto no va con ellos. Por ejemplo, en la revista Opcions proporcionan alternativas de cosas tan dispares como colchones, sartenes, libros, protectores solares o turismo, demostrando que si quieres algo distinto, casi siempre puedes encontrarlo.

Pero para lograr ese “otro mundo posible” no podemos hablar sólo de consumo, ya que, como argumentan desde Ecologistas en Acción, hay que “plantear reformas y transformaciones estructurales y favorecer las vías que mejoren nuestra capacidad de voz, de debate y acción colectiva, de modo que el consumo crítico posibilite el establecimiento claro de relaciones entre estructuras y comportamientos, el recordarnos la necesidad de cohesionar nuestra actuación cotidiana y nuestros valores”. Cada vez hay más personas que transitan los alegres caminos del consumo consciente, en la página contigua encontrarás un recorrido por algunas de sus alternativas. ¿Nos damos un paseo?

“LA ALEGRÍA ENTRE TUS PIERNAS”

“Nosotros también somos tráfico”. Con este lema, varios centenares de personas se congregan el último jueves de cada mes en Madrid para dar un paseo festivo en bicicleta con objeto de reivindicar el uso de este medio de transporte barato, saludable y no contaminante. Iniciativas como ésta, que con el nombre de Masa Crítica se organiza regularmente en una treintena de ciudades del Estado y tiene una dimensión internacional (criticalmass. wikia.com), están logrando que cada vez más personas se animen a usar la bici en sus desplazamientos cotidianos dentro y fuera de las urbes.

Este hecho, unido a la presión que ejercen asociaciones de ciclistas, como las de la coordinadora Conbici, junto a grupos vecinales, ecologistas y de peatones (catalunyacamina.org), está moviendo a muchos gobernantes a habilitar espacios seguros para los viandantes y ciclistas en unas ciudades que, en su mayoría, han sido diseñadas en beneficio del vehículo que, paradójicamente, genera los mayores problemas de movilidad: el coche.
DE LA HUERTA A LA MESA

Si hay un sector que en los últimos años ha experimentado un desarrollo exponencial, ése es el de la producción y consumo ecológicos. En nuestros barrios y pueblos proliferan los grupos de consumidores que, más allá de proveerse de alimentos naturales, libres de productos químicos, promueven en su relación directa y sin intermediarios con las cooperativas de productores un modelo basado en ciclos cortos frente al sistema extensivo de la agroindustria.

Este crecimiento ha dado lugar a redes e iniciativas como la cooperativa unitaria de producción y consumo Bajo el Asfalto está la Huerta (bah.ourproject.org). El movimiento Slowfood, los cultivos en terrazas, los huertos comunitarios y las huertas urbanas, ponen el acento en la transmisión de saberes de nuestros mayores y en la conservación de las especies autóctonas.
BANCA ÉTICA, ECONOMÍA SOCIAL

No dejes que especulen con tu dinero o que lo inviertan en actividades armamentísticas, petrolíferas o inmobiliarias. Porque toda decisión económica es, en último término, una decisión ética, apuesta por las finanzas y la banca responsables, con la transparencia, participación, solidaridad y coherencia como principios motore. El portal de economía solidaria de la plataforma estatal de la Red de Economía Alternativa y Solidaria, aglutina mucha de la información sobre este ámbito.

Algunos datos básicos: la Banca Fiare persigue crear una banca ética en el Estado español y Triodos Bank, banca ética europea, ya tiene delegaciones en siete comunidades españolas.

Un lugar donde depositar tus ahorros: Coop57, una cooperativa de servicios que destina sus recursos a dar préstamos a proyectos de economía social.

DAR Y RECIBIR SIN DINERO
Frente a la tiranía del mercado surgen proyectos que prescinden del dinero como elemento de cambio de bienes y servicios, colocando en el centro la cooperación, el reciclaje y el bien colectivo.

Hablamos de propuestas como los espacios de trueque (en Baleares cortrueque.org), donde las personas intercambian objetos y tareas, o de los bancos de tiempo, donde lo que se truecan son ‘horas’ de actividad, de tal forma que cada ‘hora’ vale lo mismo independientemente de la labor, “pues todas las habilidades tienen el mismo valor”, en palabras del Banco del Tiempo Málaga. Otras modalidades son los espacios virtuales de intercambio de saberes, información y recursos (como la lista Instinto Precario) o las llamadas tiendas gratis que albergan algunos centros sociales (tiendasincoste.blogspot.com), en las que se dejan y cogen objetos sin necesidad de intercambiarlos.

ARTE, CULTURA Y CIENCIA LIBRES

Usar, modificar y redistribuir el propio trabajo, bien sea una canción, una investigación científica o un libro. Es la ética copyleft, frente al restrictivo copyright, con licencias como las de Creative Commons (CC) con distintos grados de protección y libertad (se puede permitir o no el uso comercial, por ejemplo).A la vanguardia de esta filosofía, la comunidad de software libre, basada en el trabajo colaborativo mundial, ha logrado que millones de personas puedan usar hoy un software no propietario. Lo último, después de que Open Office fuera comprado por Oracle, es Libre Office. La más exitosa obra de consulta en la web, Wikipedia, con 16 millones de artículos y ediciones en 271 idiomas, constituiría otro caso paradigmático del desarrollo cooperativo. Tres botones de muestra de los múltiples proyectos de arte, cultura y ciencia libre: jamendo.com (música), archive.org (audio, vídeo, textos) o sciencecommons.org (herramientas copyleft para el ámbito científico).

DECIDE SOBRE TU SALUD
Contra una medicina paternalista y dependiente de la industria farmacéutica surge el movimiento por la autogestión de la salud. Esta propuesta, que se enfrenta también a la emergencia confusa de múltiples terapias llamadas ‘alternativas’, acientíficas o esotéricas, tiene que ver con la capacidad para informarnos, tomar decisiones y cuidarnos con recursos propios, con el objetivo de reducir nuestra dependencia de fármacos y profesionales cuando no sea necesario.

La asociación ciudadana Sumendi por la autogestión de la salud y el cambio social plantea que, junto a la investigación biomédica sobre las causas y la mejora de los tratamientos de las enfermedades, se debe fortalecer una medicina preventiva y la participación activa de los pacientes en su curación.

La demanda creciente en los últimos años de un parto no medicalizado ilustra bien esta filosofía (elpartoesnuestro.es, redcirculardedoulas.org).

¡¡¡VIVA FRANCIA!!!

2010-10-19T01:47:00.000-07:00

Supongo que en algunas culturas la costumbre de protestar, y de protestar en serio, está más desarrollada que en otras. Creo que Francia es un buen ejemplo. Estoy convencido de que el pueblo francés está luchando también por nosotras, consciente o inconscientemente. Deseo de todo corazón su triunfo.

¡¡¡SARKOZY, T'EST FOUTU, LA JEUNESSE EST DANS LA RUE!!!

El ejemplo francés. Se puede derribar la dictadura financiera

Franco Berardi
Il Manifesto

Lo que está sucediendo en Francia es extremadamente importante. Para todos. De este movimiento amplio, radical y decidido que se está desarrollando ya desde junio (que ha sacado a la calle a millones de personas, por cuatro ocasiones y en pocos meses) podría venir la primera respuesta victoriosa contra la dictadura financiera que se ha constituido en Europa tras la crisis griega y el diktat del directorio Trichet-Merkel-Sarkozy, y que aspira a imponer medidas unificadas de ataque contra el salario y contra la sociedad en nombre de la competitividad.

El movimiento francés contra la prolongación del trabajo y el retraso de las pensiones, reunido en la cuarta jornada de movilización general, gana fuerza y afronta el choque con el gobierno de Sarkozy.

Es la primera vez en Europa que un movimiento amplio toma como objetivo el dogma central de la prolongación del tiempo de vida-trabajo, sanctasanctórum del conformismo económico de la era tardo-liberal.

El dogma dice así: a causa de la prolongación del tiempo de vida y de la reducción de la natalidad, los países europeos se encaminan hacia una trágica situación, en la que unos pocos jóvenes deberán mantener a un montón de jubilados ociosos. Para evitarlo, debemos prolongar el tiempo de trabajo de los ancianos. A esta putada le llaman “pacto entre las generaciones”, y pretenden que todos creamos en la necesidad de trabajar durante más años para ayudar a la nueva generación.

Esta filosofía, impuesta por todos lados con la activa colaboración de las izquierdas y de los sindicatos, se basa en una premisa errónea, incluso falsa. Para empezar, la productividad media ha crecido cinco veces en los últimos cincuenta años. Con lo que la reducción de la unidad de trabajo no es un problema. Muchos menos jóvenes pueden producir tranquilamente lo necesario para muchos viejos, si la cuestión fuese sólo ésta. Pero no lo es en absoluto. Detrás del juego de las tres cartas se oculta, de hecho, un proyecto bien diferente, que consiste en imponer un aumento del tiempo de trabajo (más horas extraordinarias, pleno empleo de las instalaciones, sábado de trabajo, retraso indefinido de la edad de jubilación) y, en consecuencia, una reducción de la ocupación.

Con el cuento demográfico se aspira, pues, a mantener a los jóvenes en condiciones de subempleo, obligándoles a aceptar cualquier trabajo precario e infrapagado, mientras los ancianos se ven obligados a trabajar mucho más allá de la fecha establecida en su contrato originario de empleo.

La finalidad de la prolongación del tiempo de trabajo no tiene nada que ver con una exigencia productiva, sino que es la consecuencia de reglas financieras que actúan como una jaula, transformando en Europa la riqueza en miseria y la potencia en miedo. La desregulación sólo vale cuando sirve para atacar al salario, pero cuando sirve para aumentar la explotación, las reglas son, sin embargo, rigidísimas e indiscutibles.

Los trabajadores y los estudiantes franceses lo han entendido perfectamente. Han entendido que prolongar el tiempo de trabajo de los ancianos, en un periodo de reducción de la ocupación, significa reducir a los jóvenes a las condiciones del desempleo y el precariado. Si la sociedad francesa logra quebrar este dogma en Europa, se abrirá una fase nueva. En todas partes, empezando por Italia, podrá nacer un movimiento por la reducción del tiempo de vida-trabajo, por un adelanto de la edad de jubilación, por una reducción del horario semanal de trabajo.

Si se quiebra el dogma en ese punto, todo volverá a ser posible.

En la manifestación del sábado y, sobre todo, en las semanas que le sucederán, debemos tener claro que la cuestión planteada por la FIOM [1] (derechos laborales y defensa del salario) y la cuestión planteada por el movimiento de estudiantes e investigadores (recursos para la escuela pública, bloqueo de la devastadora reforma de Gelmini) no son, en absoluto, cuestiones italianas y no se pueden vencer como batallas nacionales. Sólo un movimiento europeo detendrá la ofensiva financiera contra la sociedad. Sólo un movimiento europeo nos liberará de los tiranuelos locales que llevan por nombre Tremonti o Berlusconi.

[1] Federación Italiana de Obreros Metalúrgicos.

Traducción del italiano: Diego L. Sanromán.
La contrarreforma neoliberal sólo capitulará ante la fuerza del número y la pertinencia de las ideas

Francia: el gallo gálico despierta de nuevo a los trabajadores europeos
Jean-Paul Piérot
Sin Permiso

Han bastado unos pocos meses para que los asaltos propagandísticos que presentaban la abolición de la jubilación a los 60 años como una consecuencia inevitable del aumento de la esperanza de vida se deshicieran, estrellados contra la lucidez de la opinión pública.

En el momento en que el conflicto que enfrenta a Nicolas Sarkozy con la mayoría del pueblo francés se agudiza, se ha recorrido ya un largo camino desde que el gobierno detallara su plan para retrasar dos años la edad de jubilación. Han bastado unos pocos meses para que los asaltos propagandísticos que presentaban la abolición de la jubilación a los 60 años como una consecuencia inevitable del aumento de la esperanza de vida se deshicieran estrelladas contra la lucidez de la opinión pública. Desde el arranque mismo de la empresa manipulatoria, los portavoces de la UMP [el partido de Sarkozy] y los ministros buscaron la falsaria "despolitización" de la contrarreforma, so capa de pretender salvar el sistema por solidaridad. Precisaban disimular como fuera, bajo el camuflaje del "pragmatismo", una ofensiva regresiva alcance civilizatorio. El sistema de jubilaciones fundado en la solidaridad intergeneracional expresa una manera de vivir juntos incompatible con el imperio del cada quién para sí, un imperio en el que los ricos vivirían al abrigo de su escudo fiscal mientas la masa de los asalariados tendría que trabajar durante más tiempo para no ver disminuida su pensión y caer en el sumidero de la pobreza.

Todo se había concebido para hurtarse a un verdadero debate: una discusión parlamentaria por vía de urgencia comenzada a comienzos del verano, la odiosa diversión de que fueron víctimas algunos miles de gitanos rumanos instalados en nuestro país… De nada sirvió. La derecha asiste a su derrota ideológica a cuenta del asunto de las jubilaciones. Una amplia mayoría de franceses consideran el proyecto injusto e ineficaz. El apoyo a popular a las huelgas, la amplia participación en ellas y en las manifestaciones que vienen encadenándose desde comienzos de septiembre van in crescendo, como reflejan dos encuestas de opinión encargadas por L'Humanité: más del 70% de los franceses apoyan al movimiento para la defensa de la jubilación plena a los 60 años, dice la primera (CSA, 10 de octubre de 2010); y la segunda, realizada por IFOP, precisa que el 56% de los ciudadanos exige al presidente de la república que abra ya un diálogo con los sindicatos…

"Sarkozy está jodido, la juventud ha salido" (Sarkozy, t'est foutu, la jeunesse est dans la rue): esta consigna, repetida mil veces en las manifestaciones, despierta pésimos recuerdos en las esferas dirigentes de la derecha. La solidaridad intergeneracional se ha puesto en macha, como hace cuatro años, durante las luchas que rumbaron el proyecto de primer contrato de empleo, aquel contrato de baja estofa que pretendía precarizar todavía más a los jóvenes en busca de empleo. Esos jóvenes que se manifiestan ahora junto a sus padres han sido insultados por la gente que rodea al jefe de estado y expuestos al riesgo de una explosión de violencia con intervenciones policiales a las puertas de varios establecimientos escolares. ¿Dónde está la voluntad de evitar los desórdenes? ¿Dónde se agazapan las tentaciones de provocación? Resultaría gravísimo que este poder buscara la realización de sus objetivos y la imposición de su programa de contrarreforma –rechazada por todos los sindicatos y por una gran mayoría de los franceses— poniendo por obra una estrategia de tensión. ¿Dónde quedaría entonces el sentido de Estado? El recurso a la fuerza contra los adolescentes y contra los trabajadores de las refinerías no es un buen augurio. En un enfrentamiento de tal magnitud, que revela a las claras el carácter regresivo y antihumanista del capitalismo y de las políticas neoliberales, un gobierno tan vinculado a los círculos empresariales como el señor Woerth [ministro de trabajo de Sarkozy; T.] lo está a la señora Bettencourt [propietaria de l'Oreal, y una de las primeras fortunas de Francia; T.], no renunciará fácilmente a su embestida contra las jubilaciones, si no es capitulando ante la fuerza del número y ante la pertinencia de las ideas. Una y otra están del lado del mundo del trabajo y de la juventud.

Jean-Paul Piérot es el editorialista del veterano periódico del movimiento obrero francés L'Humanité, fundado antes de la I Guerra Mundial por Jean Jaurès.
Traducción para www.sinpermiso.info : Ventureta Vinyavella
París descarta el desabastecimiento de los aeropuertos. Doce refinerías siguen paralizadas
El éxito de la huelga francesa se decide en las gasolineras

Andrés Pérez
Público

El Gobierno francés replicó ayer con amenazas de cárcel a los trabajadores del sector de carburantes, que paralizan las refinerías del país con una huelga en defensa del sistema público de pensiones y en contra de retrasar la edad mínima de jubilación de 60 a 62 años y de 65 a 67 para cobrar la pensión completa.

Los militantes, que cuentan con apoyo de as manifestaciones y de los sondeos uno nuevo del Instituto Ifop indica que un 73% de franceses pide un nuevo proyecto de pensiones,anunciaron que endurecerán sus acciones, esta vez con apoyo de los camioneros.

El presidente francés, Nicolas Sarkozy, quiso ayer salvar el que era su talón de Aquiles más visible, el aeropuerto internacional de París Roissy/Charles De Gaulle. Quedaba queroseno en sus tanques sólo hasta el lunes . En la madrugada del domingo, un equipo de ejecutivos rompió la huelga del puerto de Le Havre (en el oeste del país) y reabrió las válvulas del oleoducto que alimenta París Roissy.

Mientras, el Estado y un capitán de gendarmería presentaron una "orden de requisición" para que el queroseno circulara, al paso del oleoducto por la refinería de Grandpuits, y amenazaron a los huelguistas de esa refinería ahora la única que funciona con cinco años de cárcel si se oponían.
Queroseno sin garantías

Según el Gobierno, ese gesto salva de la penuria inmediata al aeropuerto, que estaría ahora "perfectamente abastecido". Para los sindicalistas, que mantienen paralizadas 12 refinerías del país, la consecuencia es otra. El queroseno fue cargado sin las normas de seguridad, por personal no habilitado, y sin ser objeto de muestreo y análisis a causa de la huelga de los técnicos. Eso supone, según los sindicatos, que los aviones que repostan en Roissy despegan sin garantías sobre el combustible.

"Existe un gran problema de seguridad causado por la operación efectuada clandestinamente por un puñado de ejecutivos sin ninguna cualificación", dijo Philippe Saunier, secretario del sindicato CGT en la región de la terminal.

"En esas condiciones, los huelguistas que hasta ahora garantizaban la seguridad de la terminal y del oleoducto han decidido dejar a la dirección con sus responsabilidades. La seguridad ya no está garantizada en la terminal petrolera", explicó.

Esa situación augura un miércoles 20 de octubre particularmente movido en Roissy . Ese día está convocado el arranque de la huelga del personal de suelo de Air France, convocada por la CGT para ir relevando a otros sectores.

A causa del queroseno inseguro, los trabajadores aeroportuarios que no puedan declararse en huelga, sí podrán invocar el llamado derecho de retirada. Autoriza a todo trabajador a retirarse de su puesto de trabajo si tiene indicios de que no se reúnen las condiciones de seguridad necesarias.

En torno a las gasolineras, el pulso también empezaba a ponerse muy tenso . Según la cadena TF1, la televisión más próxima a Nicolas Sarkozy, más de la mitad del país ya está afectado por estaciones cerradas o con graves problemas de stock. Seis regiones estarían en estado crítico: Provenza Alpes Costa Azul, Ródano Alpes, País de Loira, Poitou Charentes, la región de París y Córcega.

En otras seis se registran dificultades. Son Midi Pyrenees, Limousin, Auvernia, Centro, Borgoña y Franco Condado. En las diez regiones restantes, la situación era juzgada normal, aunque había en ellas comarcas con gasolineras sin combustible.

Según el Ministerio de Transportes, un buque cisterna, el turco Fs Solene, debía partir en las próximas horas de un puerto español no identificado para ir a abastecer gasolineras de Córcega.
Suben los precios

La CGT anunció que reforzará a partir de esta noche "el juego del gato y el ratón" con los escuadrones de policía en los bloqueos montados en depósitos intermedios de carburante. Esta vez, los camioneros se sumarán a las acciones. Eso significa que las empresas de camiones cisternas españolas, italianas, belgas y alemanas que vuelven a aceptar contratos en Francia, lo hacen por su cuenta y riesgo. Se arriesgan a encontrar los depósitos cerrados o bloqueados por los piquetes de los camioneros franceses .

Quienes aún sufren buscando gasolina han podido constatar fuertes aumentos de los precios. El socialista Laurent Fabius denunció la actitud "escandalosa" de "ciertas compañías petroleras que han aprovechado para aumentar las tarifas".

Las movilizaciones de sectores industriales recibirán mañana el apoyo de una nueva jornada de manifestaciones ciudadanas.
La reforma no garantiza las pensiones

Las vacilaciones en el Senado y 18 modificaciones del proyecto de ley de pensiones prueban que la reforma de Sarkozy es manifiestamente mejorable. Pero, hasta ahora, no había reconocimiento oficial de ello. La primera señal oficial llegó anteayer: el ‘Informe Attali' sobre crecimiento y déficits, presentado a Sarkozy, reconoce que esta reforma no garantiza las pensiones públicas a partir de 2020.

Estudios de los sindicatos ya señalaban que, con la reforma, el régimen público estaría de nuevo en crisis en 2018. Mientras las centrales sindicales buscan que el capital contribuya a las pensiones, el ‘Informe Attali' opina lo contrario: quiere un proyecto de recorte de pensiones aún más ultraliberal.

Un llamamiento

2010-06-10T08:46:00.000-07:00

Fijaos lo que dice el primo Boaventura. No me parece que el tono sea nada exagerado. Creo cómo él que nos han declarado la guerra y que han roto (los grandes capitalistas financieros y sus gobiernos) unos acuerdos que ya les eran tan favorables que dificilmente podían ser asumidos por las personas que quieren vivir dignamente. Creo que ya he escrito sobre esto. Es lo que Crane Brinton llamaba "la revuelta de los privilegiados". Y, según él, todas los períodos revolucionarios comienzan así... para sorpresa de propios y extraños. Se sabe que hay un descontento, un malestar latente, pero la oposición de izquierdas "oficial", por llamarla de alguna manera, ni se entera, ni las ve venir, ni se las cree, ni tiene la más mínima esperanza en ello... ni ganas. Cristalizará, precipitará.

"
¡Ciudadanos europeos, uníos!

Boaventura de Sousa Santos

La suerte está echada. El juego está claro y cuanto más tarde identifiquemos las nuevas reglas más elevado será el coste para los ciudadanos europeos. La lucha de clases ha regresado a Europa. Lo ha hecho en términos tan nuevos que los actores sociales están perplejos y paralizados. Como práctica política, la lucha de clases entre el trabajo y el capital nació en Europa y, tras muchos años de confrontación violenta, fue en Europa donde se dio de manera más equilibrada y donde dio sus frutos más favorables.
Los adversarios comprobaron que la institucionalización de la lucha sería mutuamente beneficiosa: el capital consentiría altos niveles de tributación y la intervención del Estado a cambio de no ver amenazada su prosperidad; los trabajadores conquistarían importantes derechos sociales a cambio de renunciar a una alternativa socialista. Así surgió la concertación social y sus resultados más envidiables: altos niveles de competitividad asociados a altos niveles de protección social; el modelo social europeo y el Estado del bienestar; la posibilidad, sin precedentes en la historia, de que los trabajadores y sus familias pudieran hacer planes de futuro a medio plazo —educación de los hijos, compra de vivienda—; la paz social; el continente con los niveles más bajos de desigualdad social.
Todo este sistema está al borde del colapso y los resultados son imprevisibles. El informe que el Fondo Monetario Internacional (FMI) ha publicado sobre la economía española es una declaración de guerra: la acumulación histórica de las luchas sociales, de tantas y tan laboriosas negociaciones y de equilibrios tan duramente obtenidos, se echa por tierra con inaudita arrogancia y a España se le hace retroceder decenios en su historia: reducir drásticamente los salarios, destruir el sistema de pensiones, eliminar derechos laborales —para facilitar los despidos, reducir la indemnizaciones—. La misma receta se impondrá a Portugal, como ya se ha impuesto a Grecia y a otros países no sólo de Europa del sur.
Europa esta siendo víctima de una OPA [Oferta Pública de Adquisición] por parte del FMI, cocinada por los neoliberales que dominan la Unión Europea, de Merkel a Barroso, escondidos tras el FMI para no pagar los costes políticos de la devastación social. El sentido común neoliberal nos dice que la culpa es de la crisis, que estamos viviendo por encima de nuestras posibilidades y que no hay dinero para tanto bienestar. Pero cualquier ciudadano medio entiende esto: si la Organización de las Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentación (FAO) calcula que 30.000 millones de dólares serían suficientes para resolver el problema del hambre en el mundo y los gobiernos insisten en que no hay dinero para ello, ¿cómo se explica que, de repente, hayan surgido 900.000 millones para rescatar al sistema financiero europeo?
La lucha de clases regresa bajo una nueva forma, aunque con la violencia de hace un siglo: esta vez es el capital financiero quien declara la guerra al trabajo. ¿Qué hacer? Habrá resistencia, pero para ser eficaz tiene que tener en cuenta dos hechos nuevos. En primer lugar, la fragmentación del trabajo y la sociedad de consumo dictarán la crisis de los sindicatos. Nunca los que trabajaron lo hicieron tanto y nunca les resultó tan difícil identificarse como trabajadores. La resistencia tendrá un pilar en los sindicatos, pero la lucha va a ser muy frágil si no es compartida en pie de igualdad por movimientos de mujeres, ambientalistas, consumidores, de derechos humanos, de inmigrantes, contra el racismo, la xenofobia y la homofobia. La crisis afecta a todos porque todos son trabajadores.
En segundo lugar no hay economías nacionales en Europa y, por tanto, la resistencia o es europea o no existe. Las luchas nacionales serán un blanco fácil de los que claman por la gobernabilidad, al mismo tiempo que desgobiernan. Los movimientos y organizaciones de toda Europa tienen que articularse para mostrar a los gobiernos que la estabilidad de los mercados no puede construirse sobre las ruinas de la estabilidad de las vidas de los ciudadanos y sus familias. No se trata de socialismo; es la demostración de que o la Unión Europea crea las condiciones para que el capital productivo se desvincule relativamente del capital financiero o el futuro es el fascismo, que deberá ser combatido por todos los medios.
Boaventura de Sousa Santos es sociólogo y profesor catedrático de la Facultad de Economía de la Universidad de Coimbra (Portugal), Distinguished Legal Scholar de la Universidad de Wisconsin-Madison y Global Legal Scholar de la Universidad de Warwick.

¿Por qué cambiar el nombre?

2010-06-05T01:44:00.000-07:00

1.- Estoy leyendo por fin "Q". Thomas Muntzer fue siempre uno de mis personajes favoritos. Si hubiera sabido que "Q" recreaba su historia la hubiera buscado. Ahora me he tropezado con Wu Ming por segunda vez y ese tropiezo me ha llevado a "Q". Muntzer en alemán significa, creo, "acuñador".

2.- Acuñar: "Meter cuñas". Me gustaría ser capaz (que fuéramos capaces) de meter cuñas entre nuestro proyecto de vida y de ser y este sistema predador, insostenible, reaccionario, bloqueador, inmoral... para irnos separando de él. Me gustaría que fuéramos capaces (ser capaz) de ir metiendo cuñas en los intersticios del sistema para romperlo, hacerlo saltar, descomponerlo, desestructurarlo, dificultar o impedir su reproducción continua.

3.- Acuñar: "Ajustar unas cosas con otras, encajarlas entre sí". Creo que necesitamos ser capaces de encajar todo lo que se está creando y recreando en el campo de lo alternativo al sistema. Cada vez hay más... o yo lo percibo así. Pero sigue habiendo un terrible exceso de sectarismo. Y creo que necesitamos, además, encajar la creación y la resistencia.

4.- Acuñar: "Dar forma a expresiones o conceptos, especialmente cuando logran difusión o permanencia". Tal vez sea uno de los caminos para ajustar y encajar, para debilitar y suprimir las actitudes sectarias: nuevos conceptos radicales integradores, herramientas de construcción más comprensivas, más dúctiles... superadores de antiguas polémicas, capaces de situar a las ideas en su lugar auxiliar y a las conductas y actitudes arraigadas en opciones éticas en el suyo principal. Sin pretensiones. Sin culpas. Con seriedad.

Una propuesta seria para ahorrar gasto público y reducir el "peligro" político

2010-05-23T03:12:00.000-07:00

No es que yo sea partidario acérrimo de ahorrar gasto público, pero me parece bien que las cuentas, las públicas y las privadas sean austeras. No olvidemos que las deudas, las mil y enrevesadas formas de deuda que el sistema ha inventado, para las personas, para las familias, para las empresas, para los estados.. son uno de los principales trucos para hacer cómplices. A veces activos, siempre, al menos, pasivos. Tú te endeudas y... tienes que tragar. Tú te hipotecas y la mente se te diluye.
El Estado (el sistema) tiene una multitud de gastos superfluos tan espectacular que sería sorprendente, si no fuera porque ya estamos hechxs a todo, que se atrevieran ni siquiera a mencionar la palabra ahorro. Desfachatez tras desfachatez terminamos por embotarnos.
Tampoco quiero que mi propuesta se interprete como un apoyo al sistema parlamentario, del que lo único bueno que se me ocurre decir es que a veces me hace reir, aunque sea con un cierto poso de dolor y amargura.
Sólo pretendo una pequeña contribución a la larga lista de otrxs "maneras" alternativas de afrontar la crisis: combatir el fraude fiscal, volver a centrar la fiscalidad en los impuestos directos progresivos, supresión del gasto militar, de la financiación a las iglesias, específicamente a la católica, recuperación del dinero destinado a "reflotar" las instituciones financieras... y un largo etcétera.
Vamos a la propuesta: Que cada partido tenga unx solx representante con tantos votos como votos haya obtenido o con tantos votos como representantes le hubieran correspondido. Mi interés actual por el sistema parlamentario no me lleva a dedicarle mucho tiempo al problema de la proporcionalidad, aunque me parece evidente que es una injusticia añadida... aunque secundaria.
Justifico mi propuesta argumentando que no se perdería absolutamente nada, ni siquiera desde la perspectiva del sistema. Al fin y al cabo todxs lxs representantes de un partido dicen lo mismo, sus variaciones de estilo discursivo son irrelevantes y, lo que es, según el propio sistema, sustancial, votan lo mismo. Así que ¿para qué queremos pagar unos centenares de diputadxs y todo el gasto añadido que eso lleva consigo?.
Podría argumentarse que la gente no les pondría rostro, que no se produciría la aparición continuada de nuevas "estrellas" mediáticas... pero siempre pueden inventarse otras artimañas para salir en los medios, sin necesidad de ser el o la representante de un partido. En realidad son ya los propios partidos quienes designan quiénes van a salir en los medios y a quiénes hay que convertir en "estrellas" mediáticas.
¿Qué ganaríamos? De entrada, un ahorro considerable de gasto superfluo. El presupuesto directo para las Cortes es de 230 millones de euros y, vamos a suponer, generosamente, que se necesitarían unos 30 millones con la fórmula aquí propuesta. Eso supondría un ahorro de 200 millones, que no es una cifra muy significativa salvo para el 95% de la población española.
Una ganancia añadida podría ser la mejora de la comunicación: un poco de higiene mental. Los actuales discursos, con aplausos, interrupciones, ruidos de fondo, comentarios "graciosos"... son tan manipulativos, tan incorrectos lingüísticamente y, lo que es peor, tan deprimentes que, supongo, la mente de lxs españolxs que los siguen, aunque sea a trocitos escogidos por su especial insignificancia, se vería más descansada, liberada de tan pesada carga... Una gran parte de lxs televidentes ha acabado por no saber el significado de la palabra diálogo y por entender que debatir es agredirse con cualquier medio que permita aplastar dialécticamente al adversario... con el inestimable concurso de los otros debates televisivos y los programas de cotilleo.
Una propuesta complementaria, que también supondría una contribución al ahorro, es que los debates no sean habitualmente verbales, sino escritos. Que se envíen entre sí, a los medios y a internet, sus argumentaciones y contraargumentaciones y que, para darle la inevitable solemnidad, sólo se junten para votar. Creo que al tener que escribir se esmerarían algo más, tanto en la sintaxis como en el léxico como, sobre todo, en los contenidos argumentales. Propondría que, necesariamente tuvieran que hacer un resumen breve, dos páginas, por ejemplo, a sabiendas de que eso es lo que se va a publicar.
No estaría de más que hubiera expertxs en manipulación que desentrañaran cuáles son las artimañas utilizadas en cada comunicación... y que éstxs tuvieran un buen acceso a la televisión pública... pero eso es claramente soñar sobre soñar.
Bueno, pues ahí queda eso: doscientos millones de ahorro e higiene mental colectiva, amén de una defensa del uso correcto de las lenguas y un posible aprendizaje masivo sobre defensas contra las manipulaciones.
Quiero creer que, dado que la clase política española se ha convertido según las encuestas en uno de los principales problemas para lxs españolxs, por encima del terrorismo, esta propuesta sería bien recibida e implicaría, además, importantes "beneficios colaterales" en este sentido.

Incrementar nuestro nivel de confrontación con el sistema. Hacia la Huelga General

2010-05-13T11:57:00.000-07:00

Sigo teniendo poco que decir, salvo que no sé si es mayor mi indignación o mi desconcierto ante tanta mentira y tan basta. Creo que este artículo del profesor Navarro es bastante claro y está al alcance de cualquiera, aunque sea político o sindicalista oficialista profesional.

Lo que no se dice de la crisis
VICENÇ NAVARRO
La crisis que están viviendo algunos países mediterráneos –Grecia, Portugal y España– e Irlanda se está atribuyendo a su excesivo gasto público, que se supone ha creado un elevado déficit y una exuberante deuda pública, escollos que dificultan seriamente su recuperación económica. De ahí las recetas que el Fondo Monetario Internacional, el Banco Central Europeo (BCE) y el Consejo Europeo han estado imponiendo a aquellos países: hay que apretarse el cinturón y reducir el déficit y la deuda pública de una manera radical.
Es sorprendente que esta explicación haya alcanzado la dimensión de dogma, que se reproduce a base de fe (el omnipresente dogma liberal) y no a partir de una evidencia empírica. En realidad, ésta muestra lo profundamente errónea que es tal explicación de la crisis. Veamos los datos.
Todos estos países tienen los gastos públicos (incluyendo el gasto público social) más bajos de la UE-15, el grupo de países más ricos de la Unión Europea, al cual pertenecen. Mírese como se mire (bien gasto público como porcentaje del PIB; bien como gasto público per cápita; bien como porcentaje de la población adulta trabajando en el sector público), todos estos países están a la cola de la UE-15. Su sector público está subdesarrollado. Sus estados del bienestar, por ejemplo, están entre los menos desarrollados en la UE-15.
Una causa de esta pobreza del sector público es que, desde la Segunda Guerra Mundial, estos países han estado gobernados la mayoría del periodo por partidos profundamente conservadores, en estados con escasa sensibilidad social. Todos ellos tienen unos sistemas de recaudación de impuestos escasamente progresivos, con carga fiscal menor que el promedio de la UE-15 y con un enorme fraude fiscal (que oscila entre un 20 y un 25% de su PIB). Son estados que, además de tener escasa sensibilidad social, tienen escaso efecto redistributivo, por lo que son los que tienen mayores desigualdades de renta en la UE-15, desigualdades que se han acentuado a partir de políticas liberales llevadas a cabo por sus gobiernos. Como consecuencia, la capacidad adquisitiva de las clases populares se ha reducido notablemente, creando una economía basada en el crédito que, al colapsarse, ha provocado un enorme problema de escasez de demanda, causa de la recesión económica.
Es este tipo de Estado el que explica que, a pesar de que su deuda pública no sea descomunal (como erróneamente se presenta el caso de Grecia en los medios, cuya deuda es semejante al promedio de los países de la OCDE), surjan dudas de que tales estados puedan llegar a pagar su deuda, consecuencia de su limitada capacidad recaudatoria. Su déficit se debe, no al aumento excesivo del gasto público, sino a la disminución de los ingresos al Estado, resultado de la disminución de la actividad económica y su probada ineficacia en conseguir un aumento de los ingresos al Estado, debido a la resistencia de los poderes económicos y financieros.
Por otra parte, la falta de crédito se debe al excesivo poder del capital financiero y su influencia en la Unión Europea y sus estados miembros. Fue la banca la que, con sus comportamientos especulativos, fue creando burbujas que, al estallar, han generado los enormes problemas de falta de crédito. Y ahora están creando una nueva burbuja: la de la deuda pública. Su excesiva influencia sobre el Consejo Europeo, la Comisión Europea y el Banco Central Europeo (este último mero instrumento de la banca) explica las enormes ayudas a los banqueros y accionistas, que están generando enormes beneficios. Consiguen abundante dinero del BCE a bajísimos intereses (1%), con el que compran bonos públicos que les dan una rentabilidad de hasta un 7% y un 10%, ayudados por sus agencias de cualificación (que tienen nula credibilidad, al haber definido a varios bancos como entidades con elevada salud financiera días antes de que colapsaran), que valoran negativamente los bonos públicos para conseguir mayores intereses. Añádase a ello los hedge funds, fondos de alto riesgo, que están especulando para que colapse el euro y que tienen su base en Europa, en el centro financiero de Londres, la City, llamada el “Wall Street Guantánamo”, porque su falta de supervisión pública es incluso menor (que ya es mucho decir) que la que se da en el centro financiero de EEUU.
Como bien ha dicho Joseph Stiglitz, con todos los fondos gastados para ayudar a los banqueros y accionistas se podrían haber creado bancos públicos que ya habrían resuelto los problemas de crédito que estamos experimentando (ver mi artículo “¿Por qué no banca pública?”, en www.vnavarro.org).
En realidad, es necesario y urgente que se reduzca el sobredimensionado sector financiero en el mundo, pues su excesivo desarrollo está dañando la economía real. Mientras la banca está pidiendo a las clases populares que se “aprieten el cinturón”, tales instituciones ni siquiera tienen cinturón. Dos años después de haber causado la crisis, todavía permanecen con la misma falta de control y regulación que causó la Gran Recesión.
El mayor problema hoy en la UE no es el elevado déficit o deuda (como dice la banca), sino el escaso crecimiento económico y el aumento del desempleo. Ello exige políticas de estímulo económico y crecimiento de empleo en toda la UE (y muy especialmente en los países citados en este artículo). No ha habido una crisis de las proporciones actuales en el siglo XX sin que haya habido un crecimiento notable del gasto público y de la deuda pública, que se ha ido amortizando a lo largo de los años a base de crecimiento económico. EEUU pagó su deuda, que le permitió salir de la Gran Depresión, en 30 años de crecimiento. El mayor obstáculo para que ello ocurra en la UE es el dominio del pensamiento liberal en el establishment político y mediático europeo, imponiendo políticas que serán ineficientes, además de innecesarias. Y todo para asegurar los beneficios de la banca. Así de claro.
Vicenç Navarro es catedrático de Políticas Públicas de la Universidad Pompeu Fabra y profesor de Public Policy en The Johns Hopkins University

El padre de Blancanieves

2010-02-28T10:50:00.000-08:00

Hace ya demasiado tiempo que no escribo nada aquí. Sí que escribo cosas en otros sitios... pero esto lo tengo abandonado. Probablemente porque no le veo mucha utilidad.

Hoy, sin embargo, acabo de leer, muy tardíamente también, "El padre de Blancanieves", de Belén Gopegui, y me han entrado ganas de hacer algún comentario y, sobre todo, de recomendar vivamente su lectura. Me parece una cosa muy seria, muy interesante y muy bien escrita.

Es raro que haya tardado tanto tiempo en leer esta novela, teniendo en cuenta que me han gustado bastante sus novelas anteriores. A veces, muchas veces, interviene el azar en más cosas de las que reconocemos.

Voy a enumerar algunas cosas que me han gustado, sin que el orden de la enumeración signifique un orden de importancia. Y voy a intentar hacerlo sin destripar la novela.

Me ha gustado el antidogmatismo, la complejidad, la presencia de la contradicción, de la duda, del cuestionamiento... Me ha parecido un hallazgo el personaje colectivo, aunque creo que le ha costado arrancar. Y ese tipo de colectivo de colectivos que se plantea la revolución por caminos tan heterodoxos y creativos se acerca mucho a mis sueños.

Me ha encantado esa búsqueda de otros caminos, esa conciencia de la dificultad, de la capacidad del sistema para generar complicidades, para cerrar vías, para reconvertir todo o casi todo en su propio alimento, en su propia reproducción...

El sentido de la dignidad, de la autonomía, de la libertad... especialmente éstos últimos, me han sorprendido gratamente. (Tal vez había, lo lamento, encasillado a la autora... ¡queda desencasillada!... y pido disculpas).

Toda la trama me parece sabia, atractiva, reflejo -tratado literariamente- de lo real actual, de cómo estamos.

Y finalmente, aunque no le guste el término a la autora, la esperanza, la esperanza ligada al compromiso y a la dignidad.

Una segunda revolución para Venezuela

2009-12-09T01:08:00.000-08:00

Seguramente lo habréis leido, pero es que me ha gustado mucho esta entrevista. En la medida en que uno puede hacerse una idea desde lejos de lo que pasa en Venezuela a mí me parece que este análisis es acertado. Sigo pensando lo mismo que hace un año o así: convertir una revolución desde arriba en una revolución desde abajo es tremendamente difícil, pero no es totalmente imposible. Hay tantas y tan continuas trampas que parece imposible no caer en alguna de ellas y, por desgracia, caer en una da la impresión de que supone una deriva incontenible hacia nuevas burocracias, nuevos poderes sobre, nuevas elites... La primera condición imprescindible es, posiblemente, ser consciente de esta dificultad, no minimizar los riesgos de involución, de tergiversación, de que una cosa se convierta en su contraria, un intento de liberación integral en una nueva y más insidiosa subordinación. Hay otra cosa en la que he pensado hace poco: tal vez la mejor estrategia sea no tanto dedicarse a combatir el "poder sobre" de una persona o de una minoría, sino a fomentar el "poder para" de la mayoría. Es lo mismo, pero no es igual. Darle la vuelta, planteárselo en positivo, generar una dinámica de empoderamiento que se convierta en imparable, en incontenible... Bueno, esta es la entrevista con Roland Denis. Al final no sé si es más esperanzadora que preocupane o viceversa.

"Roland Denis es escritor y militante político venezolano. Su trayectoria ha estado siempre vinculada a los movimientos de base. Es autor de varios libros sobre la historia de las rebeliones sociales en su país (el último se titula Los fabricantes de rebelión; movimientos populares, chavismo y sociedad en los años 90). Entre 2002 y 2003 fue viceministro de Planificación y Desarrollo del gobierno Chávez.

Lo que ocurre en Venezuela no se puede entender si, más allá de la figura de Hugo Chávez, no se ve ni se valora el papel jugado por un movimiento de base sumamente rico y complejo, siempre en una relación problemática con el Estado. ¿Cuál es el punto actual en esa tensión entre las instituciones estatales y las nuevas instituciones de lo común?

¿Dónde arraiga el proceso político que se vive en Venezuela?

En los años 80 aparece un principio muy importante que es el principio del poder popular. No se hablaba de eso en los años 60, entonces se hablaba de luchas de liberación nacional. El modelo capitalista se cuestionaba desde fuera, simplemente visto como un esquema de explotación de los pueblos, donde nosotros como país, como nación, en una relación totalmente desigual y opresiva, salíamos perdiendo totalmente dentro de este orden internacional. Pero cuando aparece el principio del poder popular a finales de los años 80 se empieza a cuestionar desde dentro todo lo que es el modelo capitalista en sí mismo: desde el punto de vista de la mujer, de la salud, de la educación, de las relaciones de producción, de la división del trabajo, etc. Ahí comienza también un cuestionamiento del Estado como tal, ya no simplemente como Estado capitalista al que hay que oponer un Estado proletario, o como un Estado que supuestamente sería reflejo de los intereses de una clase social, sino del Estado mismo como máquina de poder, como división entre quien manda y quien obedece. Hay que entender que toda la programática de la revolución bolivariana es una programática profundamente libertaria, de ahí que aquí se hable abiertamente de la necesidad del desarrollo de otro poder completamente distinto, que tenga como base la capacidad de autogestión y autogobierno del pueblo como tal.

¿Y cómo se concreta esto?

En un proceso de organización desde abajo inédito en el mundo, que construye las bases para una economía alternativa y de cooperativas. Lo que llamamos una “democracia participativa y protagónica” basada en consejos comunales, Misiones, asambleas constituyentes, etc. Estamos hablando de la politización de una franja de la sociedad inmensa y esa politización exige de la existencia de órdenes de realidad, órdenes de poder, órdenes republicanos, completamente contrarios a lo que es el orden de Estado, a lo que son las relaciones políticas de dominio, a lo que son las relaciones de producción como tal, etc. Es una línea de acción que sigue estando ahí, incluso en la palabra del presidente, pero ahora queda cada vez más contrarrestada por la acción de una máquina burocrática, oligárquica y económica que la niega permanentemente.

¿Cómo?

Un ejemplo ilustrativo son las Misiones sociales. Las Misiones fueron concebidas en los años 2002-2003 como el nacimiento de un nuevo orden de Estado, de un nuevo poder completamente ajeno a la lógica burocrática. La militancia social se incorporó masivamente a este proceso. Pero la enorme capacidad rentaria del Estado en estos últimos años le ha dado mucho poder para cooptar trabajo militante. Las Misiones han perdido la visión de autonomía y de ruptura con la burocracia, se han institucionalizado. En general, una burocracia política ha capturado el lenguaje, la programática, la imaginería de esperanza que se desarrolló en los años 80 y 90 en este país.

¿Cómo se explica esa burocratización del impulso libertario?

Es difícil entender cómo un movimiento que hasta el año 2004 (cuando el Referéndum presidencial) tiene un comportamiento de dignidad auténtica y de profunda autonomía, se subordina a partir de entonces a las decisiones del Estado. ¿Cómo es posible que un movimiento popular haya puesto su deseo en el deseo del Otro? Lo planteo en los términos del psicoanálisis porque las claves políticas tradicionales no bastan para entenderlo: ¿cómo es posible que el movimiento popular apoye a candidatos a la gobernación o a la alcaldía que se sabe que son ladrones y traidores sólo porque el deseo de una cierta cúpula política le pide que ése sea su deseo? Es el esquema básico de la histeria.

¿Qué papel tiene la figura de Hugo Chávez ahí?

Decíamos lo curioso que es que una revolución que maneja códigos profundamente libertarios, socializantes y igualitarios tenga luego una tendencia hacia la burocratización. La figura de Hugo Chávez juega un papel contradictorio. Por un lado, es el liberador de un conjunto de señales de emancipación y cohesión hacia la gente. Por otro lado, es la figura que ha impedido, a través de su inmensa capacidad de liderazgo, que esa rebelión no llegue hasta el punto de romper el Estado tradicional venezolano, el Estado gomecista, el Estado que creó Juan Vicente Gómez, un Estado incuestionable. Con eso no quiero decir que entonces hay que agarrar y acabar con Hugo Chávez. Hugo Chávez es un símbolo. Si puede servir que sirva. Ahora, el problema es cómo ese símbolo lo aprovecha luego el aparato burocrático para estancar y paralizar totalmente las luchas reales de liberación.

¿Por ejemplo?

Si aquí manda el pueblo y Chávez es el pueblo, pues aquí manda Chávez. Por ejemplo se toma una fábrica y los obreros reclaman control obrero. Inmediatamente viene la gobernación a decirles: “señores, esto es un Estado socialista, el Estado revolucionario toma el mando de esta empresa, ustedes vuelven a sus tareas de obreros. Los sueldos los ponemos nosotros y los mandos los ponemos nosotros”. Eso es una acción contrarrevolucionaria por excelencia que todos los días se está dando en Venezuela. Esas circunstancias van debilitando propiamente lo que es en definitiva el alma de toda revolución que es la liberación espiritual de un pueblo de sus nudos de opresión antiquísimos.

¿Y qué papel juega en esa burocratización la confrontación con la derecha?

No hay una derecha al margen del Estado. La derecha es la expresión política de las clases y de los intereses dominantes dentro de una sociedad. Cuando afirmo que los intereses dominantes de la explotación y la opresión de los pueblos están presente dentro del gobierno hablo de una derecha endógena. Entonces, identificarla ¿es darle armas al enemigo? ¿Hay un enemigo y hay otro enemigo? Ahora se da aquí un fenómeno recurrente en las revoluciones. De pronto alguien dice: “cállate, no cuestiones, no critiques, porque si hablas le estás dando armas al enemigo”. En otras palabras, la revolución tiene que hacerse sobre la base del silencio y la quietud. Es una ley bastante curiosa ésa que dice que las cosas se van a transformar sobre la quietud de los elementos. Físicamente es imposible, porque para que las cosas se transformen tiene que haber un choque que permita reordenar el conjunto de los elementos de un todo. Pero aquí el mensaje es: “mientras te quedes absolutamente quieto y sólo juegues el papel de sujeto que obedece a unos mando perfectamente identificados, en esa medida se va a poder transformar la realidad”. Ese esquema absurdo lo construyen en Venezuela precisamente las burocracias, la derecha endógena. El 90% de los movimientos populares lo rechazan, pero no tienen una respuesta política al respecto.

¿Dónde depositas ahora tus esperanzas?

En el hecho de que las luchas sociales siguen vivas, así como la capacidad para imaginar que podemos vivir en una sociedad de libres e iguales. Todo eso está consolidado dentro de una franja muy importante de la población, yo diría que no menos del 20%. Esa esperanza produce tensiones de transformación en todos los aspectos de la sociedad. Empieza a emerger un movimiento de base de sindicatos, consejos de trabajadores y cooperativas que están rompiendo totalmente con las prácticas sindicales clásicas y las tentativas de centralización del movimiento obrero. Por otro lado, hay también un movimiento campesino y comunitario que empieza a presionar por todos lados cultural y políticamente. Yo creo que de alguna manera la memoria que ha quedado de estos 20 años de rebelión permanente nos va a dar el piso suficiente como para que se pueda romper definitivamente con todas estas costras que se han instalado dentro del poder de Estado, con esa cultura militarizada y burocratizada del poder.

Liberarse ahora, es decir, producir esa segunda rebelión antiburocrática, antijerárquica, igualitaria, autogobernante y autogestionaria, no va a ser fácil. Evidentemente no va a ser fácil por la propia composición orgánica de lo que es nuestra sociedad, es decir, una sociedad clientelar que necesita permanentemente del Estado, una población poco ligada a sistemas de producción eficiente, a un capital productivo importante (incluso en una sociedad capitalista productiva), una sociedad más bien de consumo, una sociedad de rebusque, una sociedad que no se pregunta a sí misma cómo producir nada, sino simplemente cómo se busca el dinero para consumir lo que se quiere consumir. Entonces, culturalmente, en ese sentido hay una brecha que tenemos que atravesar, pero en todo caso ahí está la historia: la distancia entre lo que son las determinaciones estructurales (culturales, etc.) de una sociedad y lo que son esos eventos mágicos que reinterpretan y hacen saltar la historia hacia otros niveles. En el caso particular de Venezuela se han dado cosas increíbles en ese sentido, que una sociedad tan descuartizada como la nuestra, tan empobrecida desde todo punto de vista, no sólo material, haya llegado hasta donde ha llegado parece inexplicable. Porque, ¿desde dónde se hace, cuál es el sujeto o la base material cultural que te garantiza eso? Bueno, sucedió porque sucedió y ahí estamos. Yo sigo apostando a esa magia de la historia que nos va a permitir en este momento sacarnos esta costra que ahora todo lo invade quitándole el oxígeno a lo que son los propósitos de liberación.

Han de desarrollarse movimientos. No es un problema de nadie en particular, ni nadie tiene la respuesta iluminada sobre eso. Sencillamente van a aparecer y en el momento en que aparezca el movimiento va a ser extraordinario porque va a sumar rapidísimo, va a multiplicar colectivo de una manera tan gigantesca como se dio precisamente en los años 80 y los años 90, donde pequeños fenómenos por su capacidad de condensación de lo que es la rabia colectiva tenían una capacidad de concentración de fuerza muy fuerte. Eso en cualquier momento va a suceder en Venezuela. ¿Cuándo se dará esa liberación espiritual? ¿La habrá? ¿No la habrá? Bueno, mi trabajo diario quiere contribuir a provocar las condiciones, al menos de debate, de organización, de movilidad, para que pueda darse. Esa es mi tarea y es la tarea de muchísimos que estamos todavía comprometidos históricamente con esta lucha.

El proceso de cooptación jamás ha sido un proceso total, esto es, uno no se convierte nunca en un sujeto absolutamente pasivo que simplemente recibe órdenes de un mando superior. Siempre quedan resquicios dentro de esa realidad desde los cuales se puede ir desarrollando una experiencia de autonomía, de autogestión, de autogobierno. Ese es el caso de muchos consejos comunales y, en general, de muchísimas expresiones de lo que es el movimiento popular organizado en este momento. Ahí hay una experiencia latente, que está en la piel de la gente y que en este momento es valiosísima. Una experiencia que no teníamos en absoluto hace diez años, así que no podemos decir que se haya perdido el tiempo en absoluto. La historia no se ha acabado definitivamente."

Roland Denis es un activista y escritor político independiente venezolano, de tendencia socialista libertaria

Fuente: SinPermiso

Hacia el modelo italiano

2009-11-05T02:41:00.000-08:00

Éstas son unas reflexiones de Albert Recio en "Mientras tanto". He seleccionado una de las partes que me parece de particular interés. La cuestión es si el destape de la corrupción generalizada (o muy extendida, para ser más precisos) es el comienzo de una regeneración de la política española o, por el contrario, el principio de la berlusconización de la misma.

Parece, no sé si me equivoco, que está escrito en clave electoral... más en qué podemos hacer ahora mismo con la política realmente existente que en cómo construir otra cosa radicalmente diferente. Pero, a pesar de posibles desacuerdos, me parece que contiene muchas cosas valiosas y que puede ser, además, interesante reflexionar sobre él y... criticarlo desde lo que se comparte.

(Perdonad que no esté muy escribidor y mis últimas entradas son más bien inclusión de artículos interesantes... pero así están las cosas... Y, de todas formas, tampoco creo que esto lo lea mucha gente).

Este es el texto:

"Estamos ante una situación realmente peligrosa. E Italia vuelve a ser un espejo en el que mirarse y reflexionar. Allí la crisis de Tangentópolis lejos de traducirse en una regeneración de la política abrió el paso al berlusconismo y la crisis de la izquierda. En una sociedad con tanta incultura política como la española, con un tan claro predominio de medios de propaganda más que de comunicación, con una malla tan debilitada de instituciones intermedias, el fantasma del populismo está a la vuelta de la esquina. No hace falta que alcance una elevada movilización, le puede bastar para imponerse el complemento de la apatía política de muchas personas desencantadas. Y detrás del populismo está la combinación de demagogia, autoritarismo y corrupción que puede convertirse en endémica.
Es hora de levantar un movimiento social que genere otro discurso y otra política. Difícilmente procederá de los partidos, la mayoría inmersos en su propio autismo y sus inercias. Incluso el conglomerado Izquierda Unida-Iniciativa Verds, el único que no ha sucumbido a la atracción fatal del mercado corrupto, está demasiado inmerso en sus propias dinámicas (la defensa de las esencias y el burocratismo de unos, o la pelea fratricida y un cálculo político a menudo más pendiente de alianzas institucionales que de otra cosa) como para pensar que esté en condiciones de liderar una propuesta de cambio. Hay que partir del supuesto de que dependemos de nuestras propias fuerzas, las de todas aquellas personas que aspiramos a que la acción política sea fundamentalmente defensa de los intereses públicos, las de quienes consideramos que el enriquecimiento no es la razón fundamental de nuestra vida social, las de los que aspiramos a una democracia realmente participativa, deliberativa e inclusiva, las de quienes exigimos que se controlen los desmanes que unos pocos realizan a costa de la mayoría.
Es hora de que esta legión de activistas y personas de buena fe hagan oír su voz, generen una presión sobre quienes aspiran a ser representantes y exijan cambios, pues la movilización social también influye en los comportamientos individuales (por eso el individualismo anómico es tan funcional al neoliberalismo) y la creación de actitudes morales no es ajena a la forma en que somos vistos, criticados, valorados por nuestro entorno. Las transformaciones suelen surgir cuando la realidad social las hace inevitables.
Hay que ser capaces de superar sectarismos y buscar un espacio común que permita cuanto menos introducir algunos elementos de regeneración social. Y mi modesta sugerencia es que éstos no sólo tienen que pasar por exigencias de moralidad pública (insoslayables), de reformas en la esfera política (trasparencia, limitaciones al gasto electoral, financiación de partidos....), sino también por cambios en la esfera económica. Tanto en el funcionamiento del sector público como en la orientación de la actividad productiva. Porque mi hipótesis de partida es que el mismo modelo que nos ha conducido a la crisis y la incertidumbre actuales está en la base de la epidemia de corrupción que se hará endémica… si seguimos prefiriendo ser críticos de sillón antes que modestos activistas por el cambio social."

Hoy ha sido un gran día

2009-10-25T12:44:00.001-07:00

Hoy, domingo, 25 de octubre de 2009, ha sido, para mí, un gran día: se ha realizado en Alburquerque el primer mercado de trueque, supongo, de su historia. La acogida de la gente pequeña y mayor ha sido sorprendente. Desde el primer momento entraron en materia, apenas estuvieron rondando unos minutos... y la voz se debe haber corrido lo suficiente como para esperar el próximo 22 de noviembre una asistencia y participación masivas. Ese día voy con mi bolsón cargado de cosas que no uso y que quiero trocar, seguro... y aunque no me lleve nada, comparto. Besos a quienes han hecho posible esta iniciativa, especialmente a Noelia... y a Migue. Gracias. Me he encontrado esto, que me ha parecido interesante... aunque, a ratos, complicado, y os lo quiero regalar a lxs dos. Es del colectivo que editó lo de la Universidad Trashumante.

Por el Colectivo Situaciones

Este breve escrito sobre las redes de trueque en Argentina agrupa un conjunto de hipótesis –más que provisorias- de una investigación aún inconclusa: se trata sólo de borradores de trabajo que aquí presentamos como un anexo a pedido de la editorial Virus. Más allá de la improvisación que estos apuntes implican, es necesario remarcar la complejidad y la extensión del fenómeno del trueque, que se despliega en todo el país y ocupa a siete millones de personas. Por lo tanto, no se trata de una experiencia marginal, sino de la forma específica en que millones de personas resuelven buena parte de su existencia. A la vez, no es sólo una modalidad de supervivencia, sino más bien otro modo de vida que intenta constituirse más allá de la omnipresencia del mercado y del Estado. Actualmente la experiencia del trueque atraviesa una profunda crisis como consecuencia del crecimiento inédito que experimentó tras la debacle económica de diciembre. Intentamos esbozar aquí algunos de esos problemas.

1

El primer club de trueque nació el primero de mayo de 1995, en Bernal, al sur de la provincia de Buenos Aires. Sus fundadores pertenecían a un grupo ecologista llamado Programa de Autosuficiencia Regional, que trabajaban desde fines de la década del ochenta en emprendimientos productivos autosustentables. La experiencia tiene su mito fundador: cuentan que todo comenzó con la abundante cosecha de zapallos que se produjo tras plantar algunas semillas en una pequeña terraza. Su dueño –uno de los tres fundadores- empezó a repartir zapallos entre los vecinos y éstos, a su vez, a darle productos a cambio.

En 1996 ya existían 17 clubes, que pasaron a ser 40 en 1997, 83 en 1998, 200 en 1999, y en el 2000 crecieron a 400. Además, se incorporaron dos redes que ya existían pero pasaron a reorganizarse alrededor del trueque: por un lado, la experiencia empresaria de la Red de Profesionales, que ayudó a potenciar iniciativas, y por otra parte la Red de Intercambio de Saberes y Cibernética Social que hizo importantes aportes metodológicos, incorporando los intercambios de saberes como una nueva modalidad y poniendo énfasis en la capacitación permanente como condición para el crecimiento de la red.

En un principio, el intercambio de productos era realizado a través de la inscripción en planillas de lo producido y lo consumido por cada prosumidor (término que sintetiza la característica fundante de quienes trocan: son productores y consumidores a la vez), las que luego eran volcadas a una base de datos informatizada con la cual se regulaba el intercambio. Con el crecimiento de la experiencia este método fue insuficiente, no sólo porque volvía casi imposible el trabajo y la manipulación de semejante complejidad de flujos de intercambio, también porque se tendía a centralizar el comando de la información en el club de Bernal, donde desde el principio se hacía la contabilidad.

Lo que originalmente fue el surgimiento de clubes locales se constituyó luego como una red (Red Global del Trueque) articulada de numerosos nodos (clubes de trueque), fundamentalmente a partir de la invención de una moneda social (crédito) que permitió la conexión entre los distintos nodos. Sin embargo, hoy también persiste el trueque simple o directo: se intercambian clases de inglés por ropa o dulces caseros por el diseño de etiquetas para esos mismos frascos.

El 2001 fue el año de la explosión: los nodos se multiplicaron hasta llegar a los 1800, y entre diciembre de 2001 y marzo del 2002 llegan a constituirse 5.000. La red se extiende a todo el país. Se calcula que tres millones de argentinos viven de los intercambios que realizan en el trueque y otros tantos millones participan de él ocasionalmente.

La crisis económica fue el desencadenante de tal “engorde”: a partir de la imposición del “corralito” financiero en diciembre junto a la creciente recesión y los aumentos de precios de los alimentos empezaron a sumarse 5.000 personas por día a la red.

2.

Partimos de una hipótesis que sintetiza el por qué de nuestra investigación en las redes del trueque (habría que tener en cuenta la existencia de otros procesos paralelos -y diferentes- aunque emparentados a través de elementos, como son las compras comunitarias que realizan algunas asambleas barriales, las diversas experiencias productivas desarrolladas por determinados movimientos de trabajadores desocupados y la ocupación de fábricas por parte de los obreros una vez que sus dueños deciden cerrarlas por improductivas):

El nuevo protagonismo social en sus múltiples formas tiene un desafío: su producción y reproducción social; es decir: la socialización del hacer en sentido material. Desde esta perspectiva, el desarrollo de las de experiencias radicales depende hoy de sus capacidades de construir y vincularse con redes alternativas de producción material. Si el proceso abierto el 19 y 20 de diciembre instituyó una negación radical de las formas de la política existentes, el despliegue de esa negatividad -o, diríamos, su positividad- implica el desarrollo de otras formas de relación social[1], de otras formas de existencia: no subordinadas al capital, más allá de la exclusión capitalista y que intentan no ser recapturadas o reabsorbidas[2]. En síntesis: las formas de sociabilidad alternativa tienen ante sí la prueba de concebir y construir formas de organización que vayan más allá de la discusión colectiva y democrática –aparecida y afirmada en el proceso asambleario- y que impliquen prácticas que comportan una socialización material del hacer.

En este sentido, los clubes de trueque involucran, a través del “intercambio multirrecíproco” –uno de los tantos conceptos que el fenómeno utiliza para pensarse a sí mismo—, prácticas alternativas en las relaciones con el dinero, los objetos y las instancias de producción, circulación, intercambio y consumo. El trueque intenta romper con la dominancia de la distribución normalizada que impone el mercado y apuesta a la creación de sociabilidades solidarias. Por tanto, es una experiencia que implica muchas más dimensiones que las del puro intercambio económico.

Si la noción de prosumidor intenta diluir la diferencia entre “trabajador” (sujeto) y “producto” (objeto) porque los prosumidores aspiran a mantener la experiencia directa y simultánea de ser productores de lo que ofrecen y consumidores de lo que obtienen en dicho intercambio, la recuperación del vínculo entre producción y consumo apunta a establecer un criterio regulador que resista la fuerza de abstracción del equivalente general (dinero). En su lugar, se apuesta a la producción de lazo social, de vínculos directos y cotidianos, a la puesta en común de potencias y capacidades productivas, a la generación de un movimiento de reciprocidad y cooperación que no persigue la acumulación, y que aparece, más bien, como un flujo de dar y recibir no determinado exclusivamente por la ganancia. Es así que en el espacio del club se realizan periódicamente encuentros de intercambio (ferias) y reuniones administrativas, pero también actividades de capacitación, recreativas, asistenciales y productivas.

Lo que surge es una serie de problemas mayores a la hora de pensar una economía paralela: ¿Cuál es la medida que rige el intercambio que funciona en las redes de la economía alternativa? ¿Aparecen en el trueque elementos que resitúan el carácter de mercancía de los productos como sólo uno de las dimensiones del intercambio? ¿Aparece un más allá de la noción de equivalente general, es decir, de un valor trascendente que reglamenta, mide y legitima al resto de los valores?¿Qué elementos de intercambio simbólico constituyen estas prácticas? ¿Es la existencia de lazo social –o, por lo menos la suspensión del individuo posesivo– lo que habilita esa dimensión no estrictamente utilitaria? Y en ese sentido, tomando en cuenta la diferencia hecha en este libro entre sociedad con mercado y sociedad de mercado (Polanyi), en los clubes de trueque ¿deja de existir –aún parcialmente- la esfera económica como autonomizada del resto de la existencia social?

Las posibilidades de compra con los “créditos” (nombre de la moneda del trueque) alcanzan prácticamente todas las áreas de la economía y no, como se supone, sólo los rubros más urgentes. Quien va al trueque encuentra posibilidades de consumo de todo tipo, las mismas que en el mercado formal se vuelven prohibitivas: ropa, artículos de decoración, atención psicológica, peluquería, talleres de música y una variedad que se reformula según los barrios y las especificidades de cada territorio. Es decir, el intercambio multirecíproco dudosamente pueda denominarse simplemente de “supervivencia” o de “subsistencia”. Más bien, instituye –como decíamos- la posibilidad de otro modo de vida.

La particularización –singularización- de la moneda por la base, al decir de Toni Negri, remite –en el caso del trueque- a la incorporación de una dimensión de futuro implicada en el hecho de que en el intercambio se encuentra un bien presente por una promesa de un bien futuro. Por ejemplo: se intercambian empanadas por “dos” cortes de pelo. Uno de los cortes, indefectiblemente, depende de la confianza y la perduración del compromiso. Negri, insiste en que un éxodo material necesita un proyecto de futuro porque lo biopolítico está atado a lo real y, a la vez, al intento de recuperar algunas formas de utopía. Marcel Mauss también habla de la importancia de la noción de tiempo para pautar las contraprestaciones. El don, según Mauss, comprende necesariamente la noción de crédito ya que el intercambio recíproco se realiza con la seguridad de que un don (regalo, visita, etc.) será devuelto (obligación a largo plazo).

El desarrollo de tan vasta red de autogestión social implicó una figura específica y novedosa de la actividad militante: los coordinadores. En su comienzo los coordinadores eran los encargados de fundar un nuevo nodo –reuniendo los elementos disponibles– y atender las funciones regulatorias que de allí surgían. Si se trataba de conectar puntos productivos para salir de la impotencia, es decir, de la soledad, los coordinadores eran los encargados de llevar adelante una lucha feroz contra el aislamiento. Se trata de una figura que articula la capacidad emprendedora, la capacidad gerencial y la capacidad política. Los coordinadores son los encargados de (re)establecer los vínculos entre capacidades productivas y necesidades comunitarias, ya sea con la conformación de un nuevo nodo de la red, o a través de las modalidades que hace poco se han puesto en marcha como la (re)construcción de rutas de producción y comercialización de alimentos y medicinas que conectan a pequeños productores con organizaciones y comunidades sociales, o como alternativa práctica a las redes multinacionales de producción (transgénicos).

Los coordinadores apuestan a la autorregulación de precios. Se trata de un proceso complejo y con mecanismos diferentes. En algunos lugares consiste en la capacidad del propio nodo de conseguir productos de una “canasta básica” a muy bajo precio que limita los precios posibles. Otro ejemplo es que el 50% de lo que cada nodo recauda con los bonos de contribución -fundamentalmente entradas a las ferias- sea devuelto a los socios mediante la compra de insumos que fomenten la producción.

3.

Mucho se habla –y con cierta razón- de que en el trueque se dan fenómenos de corrupción, especulación, de acumulación y de estafas. Pero esas “impurezas” –nada sorprendentes en los fenómenos de cierta escala, sobre todo cuando se alzan sobre el suelo fragmentado de las sociedades neoliberales– no alcanzan a penetrar en las razones de la actual decadencia de las redes más abarcativas del trueque.

Un punto clave para entender la actual crisis de las redes del trueque pasa por lo que en economía suele llamarse la cuestión del “respaldo” de la moneda –en este caso el crédito–: es decir, la relación de correspondencia entre el volumen de lo producido y el circulante monetario. Para decirlo sin rodeos: una de las causas más profundas de la actual encrucijada de las redes de intercambio pasa por la carencia productiva[3] en los nodos.

La masificación de la concurrencia y la emisión de créditos no fue acompañada por el consiguiente aumento productivo –ni en variedad– lo que saturó, secó y descompuso buena parte de la dinámica que se observaba en casi todos los nodos existentes. Se generó una brecha abismal entre necesidades de consumo y capacidad productiva.

En el fondo, el problema no es estrictamente económico –como suele suceder– sino más integral y sencillo: las redes del Club del Trueque trabajan sobre la producción de subjetividad, de lazo social. En el centro de la red está la figura del prosumidor, que –como decíamos más arriba– intenta sintetizar en sí mismo las posiciones que habitualmente el mercado escinde: las de la producción y las del consumo. Y bien, el carácter abierto de la red y la invasión de necesidades de la población que comienza a volcarse masivamente sobre las redes alternativas buscando soluciones instantáneas a sus urgencias más básicas alteró la constitución de esta figura del prosumidor e hizo del trueque una extensión del mercado capitalista sin más.

Este fenómeno desató los mecanismos –tan habituales en el mercado formal– de especulación con productos escasos y de primera necesidad, la falsificación de la moneda, la acumulación de moneda, el control político del nodo, etc. Este tipo de sabotajes que estuvieron siempre presentes, habían existido en un segundo plano hasta que con la crisis se volvieron centrales y aceleraron la crisis de la experiencia.

Ahora bien: la experiencia de la economía alternativa no ha concluido. De un lado, las redes del trueque no han desaparecido. Ciertos nodos que se cerraron a tiempo han logrado sobrevivir. Por otro lado las redes como tales no han desaparecido y se hallan en un proceso de reflexión intenso sobre las formas de autoprotección que les permitan un relanzamiento.

Pero quizás la transformación más importante pase por la incorporación de procesos y flujos que se desprenden de la red mercantil y que van estableciendo, incluso, acuerdos cada vez más significativos con instituciones estatales locales. Surgieron así nuevos fenómenos como las “megaferias”, donde se reúnen integrantes de distintos nodos o clubes de diferentes puntos del país, y donde concurren hasta 20.000 personas a intercambiar productos y servicios; comenzaron a articularse redes de compras comunitarias que establecieron vínculos entre todo tipo de productores de alimentos (arroz, aceite, harina, etc.) y los nodos o megaferias; se intentó organizar una red de salud al interior de la red de trueque incorporando como prosumidores a médicos, enfermero/as, psicólogo/as, etc.; se fundó la primera farmacia de medicamentos genéricos del país, experiencia que proyecta extenderse a diferentes barrios y se pretende en el mediano plazo conseguir un laboratorio donde producir los propios medicamentos; hubo acuerdos con varias municipalidades del país para cancelar tasas municipales con las monedas de la redes del trueque, ingreso que el municipio usará para mantener programas de empleo, promover planes sociales para desocupados y contratar como proveedores a emprendimientos productivos de la red del trueque.

La experiencia de las redes del club del trueque fue una monumental experiencia de masas de economía alternativa. Esa experiencia ha sido capitalizada. De aquí en más el trueque, organizado como tal, será uno de sus elementos, pero ya no el único. Las experiencias (los saberes, los contactos, etc.) se multiplican, y la incorporación de conocimientos técnicos y profesionales se van haciendo cada vez más reales.

[1] Estas formas sociales nuevas están implicadas en la doble modalidad implícita en su ser potencia: potencia desplegada como multiplicidad, fuerza, acto y también potencia como potencial, como apertura de posibles, como lo aún no realizado y por tanto con posibles convocados por la posibilidad de la posibilidad.

[2] La captura es captura de la potencia en sus dos sentidos anteriores: apropiación del acto y la fuerza, dándole orientación a la multiplicidad y conduciendo la energía hacia ideales o modelos instituidos, pero también captura se utiliza en el sentido de lo que amputa los posibles potenciales.

[3] En efecto, lo que está en juego aquí es el hecho de que las redes de la economía alternativa tiendan a autonomizar la producción social efectiva respecto del mando del capital.

¿Estamos en guerra?

2009-10-10T12:30:00.001-07:00

No es sólo que vivamos en un sistema de violencia, de violencia de discriminación y de violencia de dominación, como dos caras de una misma moneda, es que la fase actual, de globalización neoliberal, o como queramos llamarla, representa una declaración de guerra de los priviligiados, de la ínfima minoría de los privilegiados, al conjunto de la humanidad.
Soy consciente de que esta ínfima minoría no está sola... y de que no podría reproducir y ampliar su sistema sin su enorme capacidad de generar complicidades, activa y pasivas, incluidas las nuestras, pero, en lo esencial el párrafo anterior es exacto: como decía Serrat, nos han declarado la guerra.
Hemos pasado de una violencia más invisible a una violencia más visible, de la manipulación sutil basada en la capacidad de generar complicidades (más salarios, más consumo, más bienes, más compensaciones, más ideología neocapitalista blanda...) a la manipulación burda y la violencia represiva directa.
Por eso, que ya he dicho otras veces, con distintas palabras o palabras parecidas, me produce mucha satisfacción copiar aquí la declaración de guerra de Via Campesina, guerra noviolenta, pero guerra, con todas sus consecuencias:

"Por ser principal amenaza para las familias campesinas e indígenas y para la humanidad
Llamado a la lucha contra las corporaciones transnacionales

La Vía Campesina
Minga Informativa de Movimientos Sociales

Las corporaciones transnacionales son nuestros enemigos comunes, constituyen la forma actual del capital que ejerce el control sobre nuestras economías.
En las zonas rurales estamos viendo una feroz ofensiva del capital y las transnacionales sobre la agricultura y los bienes naturales, es una guerra privatizadora de despojo contra campesinos e indígenas, un robo privatizador de la tierra, la biodiversidad, el agua, las semillas, la producción, el comercio agrícola.
No se trata solamente de las transnacionales de los agronegocios, también estamos hablando de las dedicadas a las extracciones mineras, al monocultivo de árboles, las grandes represas, las que controlan los mercados de distribución, y en general, todas aquellas que involucran la expansión de industrias contaminantes que están disputando y apropiándose de la tierra, el agua y el territorio.
En el momento en que los pueblos ejercemos nuestros derechos y resistimos este despojo generalizado, o cuando somos obligados a ingresar en los flujos migratorios, la respuesta ha sido criminalización, represión, presos políticos, asesinatos, muros de la vergüenza y mas bases militares.
Es por esto que La Via Campesina llamamos a luchar contra las corporaciones transnacionales en general y en particular contra Cargill, Monsanto, Nestle Syngenta, Walmart, que amenazan directamente a nuestras comunidades campesinas e indígenas, es la ruta de lucha para los próximos años, hemos declarado la guerra a las corporaciones transnacionales.
Por lo tanto, llamamos a las organizaciones que integran el movimiento campesino internacional La Via Campesina , a nuestros aliados y amigos, a los trabajadores de la ciudad, a los ciudadanos en general a que este 16 de Octubre enfoquemos nuestro descontento y rechazo contra MONSANTO y LOS TRANSGENICOS.
Con toda la creatividad de lucha de que somos capaces, hagamos oír nuestro grito en el mundo.
FUERA MONSANTO, NO A LOS TRANSGENICOS! SOBERANIA ALIMENTARIA YA! GLOBALICEMOS LA LUCHA, GLOBALICEMOS LA ESPERANZA

La Via Campesina International peasant movement Movimiento campesino internacional Mouvement paysan international"

Signos y predicciones

2009-09-07T01:08:00.000-07:00

Resulta inevitable intentar hacer predicciones. De hecho, hay científicos serios (no sé si esto es una tautología o una contradicción) que dicen que la esencia de la inteligencia es la capacidad de predicción. Hay predicciones... y predicciones. Si dejo caer mi taza vacía desde una determinada altura puedo predecir (y predigo) que se romperá en añicos. Pero ¿cómo saber cuáles son los signos de los tiempos? Los gobiernos, me refiero fundamentalmente al español y a los "autonómicos", están adoptando medidas represivas, de recortes de derechos, de incremento de las prohibiciones, las cortapisas, las "pegas"... y los "palos". ¿Es esto un signo de los tiempos? ¿Quiere esto decir que vamos a ir avanzando hacia gobiernos autoritarios, falsamente democráticos? ¿Cuál será entonces nuestra respuesta? La subdelegación del gobierno pone muchas e injustificadas pegas a la manifestación de Almaraz (tan peregrinas como que no se pueden hacer paradas ni performances), pone pegas a la concentración de Refinería No, en la que nos veremos esta tarde... hasta el punto de que el propio tribunal superior de justicia de Extremadura habla de "ubicación caprichosa"... y, para colmo, este reportaje emotivo del SAT (Sindicato Andaluz de Trabajadores), antiguo SOC (Sindicato de Obreros del Campo) de mis amores, sobre el que también hablaba el artículo que incluí sobre Diamantino, uno de sus fundadores. La pregunta es: ¿será esta también nuestra respuesta? ¿Volveremos a encontrarnos con un ascenso de la movilización y podrá ser noviolenta, consciente y eficaz?

Esto está copiado de Kaosenlared de hoy:

"Testimonio desde el Infierno. Así es como se puede definir lo que han vivido hoy unos 600 militantes del SAT, durante la ocupación sorpresa de Canal Sur y la estación de Trenes de Santa Justa.

A falta de documentos gráficos que aún tienen que salir, me he molestado en hacer esta crónica personal, pero de seguro compartida mayoritariamente por todos los presentes, como militante del SAT y como testigo y participante de lo sucedido hoy en Sevilla.

Ha habido decenas de heridos, doce detenidos (todos del sindicato, que están aún en comisaría), insultos, amenazas y sucesivas palizas indiscriminadas y duras de la policía sin provocación ni violencia por parte de los sindicalistas agredidos…ha habido una concentración masiva frente a las dependencias policiales donde mantienen detenidos a nuestros militantes, y esta noche se quedarán cientos de compañeros velando por lo que pueda ocurrir.

Parece que la subdelegación del gobierno tenía ya pensado la tremenda paliza ocasionada a los trabajadores/as. Sólo 5 minutos tardó la policía en sacar las porras para pegar sin ningún miramiento a niños, mujeres, hombres, personas mayores, jóvenes…que intentaban entrar por sorpresa en las dependencias de Canal Sur Tv en Tomares. A la primera carga respondieron los militantes del SAT tirando para adelante rebasando a UIP y seguridad, consiguiendo entrar un primer grupo de unos 30 sindicalistas llegando éste a la última planta del edificio, donde está la redacción de los informativos.

Comentar que esta primera carga podía haberla evitado perfectamente la policía pues cuando se dispusieron a cortar la entrada a los sindicalistas, éstos le dijeron con serenidad que sólo iban a hacer su acto y expresar sus reivindicaciones para hacerse oír, no a enfrentarse a nadie. Todo en vano, pues la policía no tardó ni 5 minutos en pegar indiscriminadamente a toda persona presente.

Luego consiguió otro grupo, en el que se encontraba Sánchez Gordillo, de unas 70-100 personas, entrar al edificio, fuertemente tomado por la policía, no pasando de la primera planta. Mientras tanto en la torre ya se habían colgado las banderas andaluzas y se explicaban a los trabajadores/as de dicha cadena el motivo de dicha ocupación.

Por otra parte, unos 4 autobuses con más sindicalistas se habían desviado desde Sevilla para el puente del V Centenario, con objeto de distraer la atención de las furgonetas de la UIP y facilitar la ocupación del edificio de Canal Sur. Este grupo fue también, según los mismos protagonistas, fuertemente agredido por la policía con múltiples contusionados y heridos, siendo resultado herido un policía tras la respuesta de los sindicalistas. La policía ha disparado pelotas de goma en el Puente a los sindicalistas, siendo detenidos en ese momento Cañamero junto a 8 militantes más del SAT.

El desalojo de la sede de canal Sur ha sido pacífico por parte de los agresores (la policía) pues los sindicalistas no iban con más arma que su razón y las palabras. Ha habido dos detenidos en esta primera acción de Canal Sur. Primero han procedido a identificar uno a uno a los presentes, para luego conducirlos a la puerta donde ya se encontraba un nutrido grupo de unos 200 compañeros/as. Los compañeros del primer grupo desalojado han bajado cantando el Himno de Andalucía puño en alto, siendo recibido el segundo grupo de igual forma mientras bajaba. Han sido momentos muy emotivos que hacía tiempo no se veían. Asimismo se han proferido otros gritos como “contra el paro, lucha obrera”, “hace falta ya una huelga general”, “chaves y zapatero, embusteros”, “la solución no es la represión”, “la crisis que la paguen los capitalistas”, “somos currantes, no delincuentes” así como el popular “Jornaleros Andaluces” entre otros.

Ya en la calle y tras presenciar cómo la UIP se llevaba, entre miradas de odio hacia los sindicalistas, a los dos detenidos que se unían a los 9 también detenidos en el puente del V Centenario.

Pero a pesar de los intentos represivos de la policía y el subdelegado del gobierno del PSOE (auténtico fascista por la masacre que ha ordenado), para parar la jornada de protesta por la crisis que sufre Andalucía y el Pueblo Trabajador Andaluz,todos los sindicalistas presentes han acudido también por sorpresa a Santa Justa, donde a pesar de la intervención de la seguridad, no han podido evitar que más de 500 jornaleros accedieran a las vías de tren para cortarlas, resultando un retraso de 40 minutos en dos trenes previstos para viajar. Durante esos momentos se ha procedido a cantar de nuevo los lemas coreados durante todo el día, siendo aplaudidos por los testigos que se encontraban allí y ante la atónita mirada de otros, que desde luego, no esperaban al ejército de sindicalistas y desposeídos que han tomado Santa Justa.

Ha sido entonces cuando ha bajado la UIP pegando indiscriminadamente a todos los sindicalistas que tenían enfrente. Ni niñas, ni mujeres, ni personas mayores, ni adultos, ni jóvenes. Nadie se ha salvado de la auténtica y cobarde paliza recibida por los sindicalistas del SAT, totalmente rodeados por la policía y las paredes de la estación de trenes. Para quien haya estado allí y para los presentes ha sido una auténtica vergüenza. La UIP ha reventado como ha querido y a placer a gente pacífica, indefensa, que en ningún momento ha empleado la fuerza. Desde aquí exijo la dimisión inmediata de la subdelegación del gobierno y la disolución de los cuerpos represivos y políticos del Estado, porque eso es lo que son y hoy lo han demostrado: una policía política que sólo está para reprimir.

Ya saliendo por las puertas se ha gritado “asesinos” y “policía asesina” y tras conducirnos a base todavía de palos por las escaleras, ha habido una muchacha joven recriminando a la policía que estuvieran pegando a un hombre mayor. Ni corto ni perezoso, un policía ha salido de dentro del recinto de trenes y le dio con saña un fuerte golpe con la porra en el vientre que le ha provocado falta grave de respiración y convulsiones, llegando a expulsar espuma por la boca, teniendo que ser atendida por la ambulancia y temiendo por su vida muchos de los presentes tras ver las convulsiones. Cuando se ha podido recuperar ha mostrado el vientre hinchado, con la marca de la porra y la sangre saltada. Han sido, desde el desalojo violento, momentos de tensión, pánico y ansiedad entre los presentes, incluso quienes no han participado de la manifestación, pudiendo verse mujeres llorando por la paliza tan injusta y con tanta saña que han dado la policía española a los trabajadores andaluces. Ha habido tres detenidos en la acción de Santa justa, cifra que no se corresponde ni con la actitud en todo momento pacífica de los manifestantes, ni con el tremendo número de golpeados, vejados y contusionados.

Tras una asamblea en las puertas de la estación, se ha decidido por parte de todos los compañeros presentes dirigirse hacia las dependencias policiales de Blas Infante, para mostrar su solidaridad e interés por los detenidos. Han sido varias horas desde las 15,00 aproximadamente las que han pasado sindicalistas mayores, jóvenes, mujeres, niños/as, soportando temperaturas a la sombra (que poca había) de 38 grados, esperando alguna noticia de las detenciones. Tras anunciarse que no iban a soltar hoy a los detenidos, se han celebrado asambleas en el Parque de los Príncipes, resultando la firme decisión de quedarse cientos de compañeros esta noche acampando frente a la comisaría donde están los detenidos, donde continúan allí a estas horas.

Para mañana está previsto que siga la protesta solidaria si no liberan a los 12 detenidos que en estos momentos se encuentran en privación de libertad.

La Andalucía Rebelde ha demostrado hoy valentía, ejemplo, tesón y dignidad. Se tienen y se van a sentir orgullosos quienes hemos estado hoy en estas acciones. Los que no han estado, deben de ir y apoyar las luchas, ahora que tan duros momentos está pasando el Pueblo Trabajador y ahora que nos muestran, ya sin careta, cuál es la intención y la política del gobierno del estado español y la junta de Andalucía (PSOE), el gobierno de los traidores, reformistas y españolistas: la represión pura y dura hacia la disidencia en Andalucía.

Vuelve a quedar claro una vez más, que ni la crisis se puede resolver desde Andalucía sin soberanía nacional ni socialismo, ni puede tumbarse el mal gobierno sin movilizaciones en la calle, donde hoy, se ha vuelto a demostrar, que la temen mucho.

Este pueblo, hoy, como desde hace ya muchos siglos, ha marchado de nuevo por su libertad y por el fin de la explotación del hombre por el hombre. Este pueblo, hoy, ha sido machacado por expresarse pacíficamente. Esta no es la Andalucía que quería Blas Infante. Pero aquí estamos, esta es nuestra tierra, de aquí no nos vamos y vamos a recuperarla, tarde o temprano, que se vayan enterando bien los esbirros del mal gobierno. Mientras el mal gobierno no tome medidas urgentes, viables y eficaces para el Pueblo Trabajador Andaluz contra la crisis; mientras la clase obrera andaluza siga desposeída de los medios de producción y distribución, mientras en definitiva, Andalucía no sea Libre, la lucha es el único camino.

VIVA LA LUCHA DE LA CLASE OBRERA

VIVA ANDALUCÍA LIBRE Y SOCIALISTA"

11 de Agosto de 2009: DIA DE ACCIÓN GLOBAL POR HONDURAS

2009-08-11T04:01:00.000-07:00

Sigo sin tiempo para escribir, pero ya se ve la luz al final del túnel del libro... aunque aún bastante lejana. No quiero, sin embargo, dejar pasar el día de hoy sin hacer algo, aunque sea tan poco como meter aquí en el blog esta convocatoria. Nos jugamos mucho... en cada cosa grande y en cada cosa pequeña. Besos

A las hermanas y hermanos de todas las regiones de La Vía Campesina,
A las hermanas y hermanos de todos los movimientos sociales,
A todos los pueblos del mundo:

A más de un mes del golpe militar en Honduras y a 38 días de una incansable lucha de millares de campesinos, mujeres, indígenas, maestros, estudiantes, sindicalistas, profesionistas y gente sencilla de las ciudades y del campo, para revertirlo y restaurar la democracia y la dignidad, la represión de los golpistas no ha mellado el espíritu de lucha del heroico pueblo hondureño.

Esta lucha ha entrado ahora en una fase crucial por lo que el movimiento campesino hondureño y el Frente Nacional de Resistencia Contra el Golpe de Estado, han convocado a los movimientos sociales, sindicales y democráticos, a una Marcha Nacional que se inicia este día 5 de agosto y culminará el 11 de agosto en Tegucigalpa y San Pedro Sula.

En apoyo a esta Marcha Nacional y a nuestras hermanas y hermanos campesinos y a todo el pueblo hondureño, La Vía Campesina les hace un llamado a un Día de Acción Global por Honduras, el 11 de agosto de este año, para desplegar la solidaridad más amplia llevando a cabo movilizaciones, actos políticos y culturales, acciones de presión y cabildeo y cualquier actividad posible que ayude al avance de la lucha popular hondureña en la derrota del golpe militar.

Les solicitamos que nos informen a la menor brevedad posible de sus planes de acción y trabajo del Día de Acción Global de Honduras.
¡GLOBALICEMOS LA LUCHA, GLOBALICEMOS LA ESPERANZA!
Henry Saragih, coordinador general de la Vía Campesina

Nuevo impulso del Yo, conquista del alma y derrumbe social y moral (Ramón Fdez. Durán)

2009-07-26T12:14:00.003-07:00

Ya he vuelto de vacaciones. De momento no tengo muchas ganas de escribir aquí... ni mucho tiempo, pero este fragmento de un futuro libro de mi querido y admirado Ramón me parece un buen regalito para retomar el blog. Una parte aún mayor del libro podéis encontrarla en http://eutsi.org/kea/control-social/espectacular/tercera-piel-sociedad-de-la-imagen-y-conquista-del-alma-por-ramon-fernandez-duran.html ... y a esperar a que salga el libro completo. Besos a manta.

En el siglo XX, sobre todo en su segunda mitad, y muy especialmente en los últimos treinta años, hemos asistido a una nueva y apabullante reafirmación del Yo. A lo largo del libro ya hemos visto los distintos saltos en el reforzamiento del Yo en el trascurso de la Historia, pero un salto como el que se ha dado en las últimas décadas, podemos seguramente afirmar que nunca había tenido lugar con esa rapidez, esa intensidad y ese alcance global. Ha sido un salto verdaderamente cualitativo. Como nos dice Boff (2002) al ser humano (post)moderno le ha entrado el complejo de “Dios”, es más, se está comportando casi como si fuera “Dios”. Un “Dios” todopoderoso, y sobre todo, por encima del bien y del mal. Y no sólo porque a través de la tecnociencia (y en especial del uso indiscriminado de energía) pensase que lo podía conseguir todo, sino porque, y principalmente, ha desarrollado un individualismo narcisista y posesivo, sin parangón, y un fuerte hedonismo insolidario. Esta sería la fotografía que definiría a los individuos de las clases medias-altas del mundo entero, que miran hacia arriba para parecerse a los verdaderamente poderosos, y a los que admiran e intentan asimismo imitar las amplias clases medias de todos los lugares, así como los que centenares o miles de millones de personas en el mundo de explotados y desposeídos que querrían también reencarnarse en ellos, pues es el deseo que les suscita y les vende la Aldea Global. Pero este aprendiz de “Dios”, es un pobre “Dios”. En realidad, lo que es, es un Don Nadie, un espíritu fracturado, definido por su carácter como consumidor insaciable, así como espectador pasivo de una realidad que le supera y que no entiende, cuya principal libertad es la del mando a distancia, sin ningún sentido del bien común, y que solo defiende sus propios intereses particulares. Pero este nuevo “Dios” potencial sí ha conseguido una cosa, y es que nuestro Yo más íntimo se haya convertido en capitalista (Petit, 2008). El capitalismo, y especialmente sus valores, han penetrado hasta en lo más hondo de nosotros mismos. De esta forma, este proceso de feroz individualización, es una individualización fuertemente negativa, para nada liberadora, y con profundas consecuencias sociales.
Toda la vida pues está siendo afectada por la lógica del capital. Sufrimos una fuerte alienación, de la que ni siquiera somos conscientes. La Sociedad de la Imagen y el Ruido nos lo impiden, al tiempo que nos embriaga y nos atonta. La conquista del alma se ha ido produciendo casi sin resistencias y sin darnos cuenta. Las estructuras de poder han logrado “reducir nuestras cabezas” (Dufour, 2003). Pero no ha sido por casualidad. Mantenemos nuestra atención constantemente centrada fuera de nosotros, devorando imágenes y atolondrados por el ruido continuo. No hay silencio casi en ningún sitio, y sobre todo en nuestro interior. Y esta falta de paz interior es consecuencia de la adicción de nuestras sociedades a la Realidad Virtual, que no solo provoca depresión larvada, pereza y abulia, sino que la inmadurez, asociabilidad, frustración y violencia que su mensaje difunde es germen de todo tipo de comportamientos patológicos. Además, eso genera unas estructuras mentales en las nuevas Sociedades de Masas del capitalismo tardío que se asemejan a las de un niño de dos años, pues les hace exigir gratificación inmediata a sus deseos, so pena de caer en la frustración. Son pues sociedades que no tienen ninguna conciencia de la existencia de límites, y por supuesto ninguna reflexión acerca de los condicionantes y limitaciones ecológicas a nuestra existencia. Pero, es más, las nuevas generaciones no distinguen la ficción de la realidad, pues se han “educado” absolutamente inmersos en la realidad virtual, lo que está provocando una ausencia de sentido cada día mayor en nuestras sociedades. Se ha perdido prácticamente el sentido de la existencia humana.
Además, los niños de nuestras sociedades “avanzadas” lo quieren todo y de inmediato, y tampoco les gusta compartir lo que tienen. Parece que muchos de ellos lo tienen “todo”, pero no tienen ni territorio ni autonomía propia, debido a la degradación y pérdida del espacio público urbano-metropolitano. El espacio de la ciudad tradicional en que antes se socializaban más o menos autónomamente les ha sido robado, y ahora se enganchan a la televisión y a Internet. Se dice que actúan como pequeños dictadores o emperadores en un mundo en que parece que no existen límites. Es normal, aprenden (poco) de los nuevos aprendices de “Dioses” que son sus mayores, algo (tendiendo cada vez a menos) de un entorno educativo degradado y cada vez más mercantilizado, y sobre todo mucho de los valores que trasmite la realidad virtual (la publicidad –incluida la publicidad infantil-, los Reality Shows, los Operación Triunfo y Fama, y los video- juegos). ¿A quien pues le puede extrañar el progresivo derrumbe social y moral de nuestras sociedades?
La atomización social es cada día mayor, y la anomia también, sobre todo en las metrópolis. Se han desarticulado en muy gran medida las redes comunitarias de relación social, especialmente en los espacios altamente urbanizados. Lo cual ha agravado la soledad. La nueva Sociedad de Masas es una muchedumbre solitaria. Y hay un creciente malestar social en la Sociedad del Bienestar en crisis. Un malestar social difuso que ya venía incubándose cuando ésta estaba en su apogeo, pero que ahora está estallando en su declive. Pero ese malestar se quiere psicologizar e individualizar como forma de despolitizar y desocializar el sufrimiento, al tiempo que se intenta tratar con psicofármacos creando una sociedad medicalizada. Y el individuo perdido en la muchedumbre solitaria, vaga sin identidad propia (autónoma) entre la Segunda y la Tercera Piel, a pesar de su paradójico fuerte sentido del Yo. La razón es que su “identidad” está cada día más heterodeterminada por la Sociedad de la Imagen. Y es por eso también por lo que para subsistir en este mundo sin sentido desarrolla mecanismos como el cinismo y el oportunismo sin límites para poder sobrevivir. O bien se mete de lleno en el mundo del Deporte Espectáculo, para poder disfrutar de una identidad colectiva y sentirse miembro de una “comunidad”. Además, es la única “realidad” que puede llegar a conocer y dominar, pues la Realidad real es tremendamente compleja y hecha a propósito ilegible, y es esta otra “realidad” (la del Deporte Espectáculo) la que le puede permitir socializarse y comunicarse con otros congéneres, en general masculinos. Incluso saltándose barreras de clase.
Pero una parte cada vez mayor de la sociedad cae en la depresión y la ansiedad, sobre todo los más frágiles económicamente y en especial las mujeres. En el escalón social más bajo, los “sin techo”, la disolución de lazos sociales es prácticamente total y la vivencia de su condición extrema es fuertemente individual. En este sentido, será muy difícil ver a un “sin techo” interesándose o movilizándose por el Real Madrid, Fernando Alonso o Rafa Nadal. La conciencia de su cruda “realidad real” le aleja absolutamente del glamour de la “realidad virtual”. Pero también incide sobre una parte cada día mayor de la sociedad “normalizada” la progresiva corrosión del carácter provocada por una flexibilidad y precariedad laboral cada vez mayor, que anula cualquier fijeza y estabilidad y que es germen de todo tipo de ansiedades (Sennet, 1999). Todo lo cual acentúa la posibilidad de actitudes patológicas o violentas, en especial la violencia gratuita en ciertos sectores juveniles. Sobre todo por las frustraciones que provoca también el abismo entre las aspiraciones a las que induce el mensaje mediático y las posibilidades reales para una parte importante de la población de poder plasmarlas en la práctica. Y hasta empiezan a desarrollarse cada vez más la violencia hacia los mayores dentro de las familias por parte de estos jóvenes “rebeldes”, o hacia el profesorado dentro de las aulas, aparte de hacia los más débiles dentro de los propios alumnos. Agresiones que se graban en los móviles y se cuelgan en la red, para pavonearse y divertirse. En definitiva, es una violencia nihilista y sin sentido, una expresión más de una sociedad enferma y que ha perdido el rumbo.
De esta forma, el derrumbe de nuestras sociedades no es sólo social sino también moral, pues ambos planos se retroalimentan mutuamente. Se va imponiendo así el sálvese quien pueda, actuando abiertamente lo peor de ese nuevo Yo hiperreforzado, y al mismo tiempo roto. “Después de mi el diluvio”, es su lema. Y la corrupción se convierte en la manera más rápida de conseguir lo que se pretende, o nos hacen pretender. El capitalismo tardío se sustenta en un mar de pequeñas corrupciones sociales, en una verdadera ruina moral generalizada en el ámbito de lo público, aparte de por supuesto en la Gran Corrupción cada vez más institucionalizada. Además, nadie tiene la culpa de que el mundo se haya convertido en algo tan complejo, pues como dice Fdez Liria (2008): “Todo el mundo llama por el móvil y todo el mundo revienta el Congo (de donde se extrae el Coltán para fabricarlo)”, sin violar mandamientos. Pero “por muy complejo que se haya vuelto en este mundo distinguir entre el bien y el mal, hay una cosa que seguro que es mala, y esta cosa es, nada más y nada menos, el hecho mismo de que exista un mundo así”. Pero es esta realidad perversa la que es un verdadero “Pecado Estructural”. De esta forma, el retroceso intelectual y humano de las sociedades tecnológicamente avanzadas es patente, lo cual hace avanzar también el irracionalismo colectivo, y el nihilismo social, en la sociedad postindustrial de masas.
Pero menos mal que todavía hay resistencias y que aún se preservan espacios donde imperan (aunque contaminados) otros valores. Si no, el capitalismo tardío se habría ya autodestruido por su incapacidad de reproducción social. En los ámbitos privados de convivencia y relación todavía subsisten en gran medida la lógica del cuidado, del afecto, de la comunicación personal, así como en los microespacios de vida comunitaria. La familia, una institución en crisis, está actuando cada vez más como el verdadero “Estado del Bienestar”, pero a costa del trabajo fundamentalmente de las mujeres, y sobre todo de las mujeres del Sur Global en el Norte rico, así como de los chantajes emocionales sobre las mismas. Son por tanto las mujeres las que prioritariamente están haciendo frente y soportando el derrumbe social y moral del capitalismo global. Como nos dice María Novo (2007), las mujeres son las grandes disidentes de los valores (no liberadores) de la Modernidad y Postmodernidad. Eso sí, muchas veces sin saberlo y hasta, en ocasiones, sin quererlo. Aunque también muchas personas se están cuestionando toda esta sinrazón, y buscan la espiritualidad perdida en la espiritualidad oriental, p.e., sobre todo en los últimos treinta años. Y, asimismo, se dan igualmente otras resistencias de carácter más político de las que hablaremos más adelante en el libro.

Cómo avanzar en esta situación de crisis (III)

2009-06-27T20:26:00.000-07:00

Soy consciente de que esto va a ser muy incompleto. Escrito, además, a salto de mata... y espurgando cosas según la inspiración o lo que sea. Pero me gustaría seguir con las lecciones de la crisis, intentando entender qué ha pasado, verlo con la suficiente perspectiva y con la mayor sencillez posible. Aunque tenga que hacer una decena de entradas (más breves que las anteriores) y publicadas sin continuidad.
Mi sentimiento dominante es el de que hemos sido engañadxs... o nos hemos dejado engañar... o nos hemos encontrado el engaño montado y hemos nadado en él como hemos podido. Procede de Marx, que yo sepa, la idea de que el capitalismo ha cumplido un papel positivo en la historia... algo así como que ha desarrollado tanto la riqueza y la ciencia y la tecnología que crea las condiciones para su propia superación. No digo que no... no le voy a llevar la contraria al de las barbas, pero tengo con frecuencia la impresión de que lo que ha hecho ha sido meternos en un callejón sin salida, en una ramal muerto, que no lleva a ninguna parte... y del que se sale bien con dificultad, si es que puede salirse bien. Mal, seguro que sí... sin remedio. No hay mal que dure quinientos años! Espero.
¿Cuáles han sido los engaños gordos? Que a mi se me ocurran:
- Dejar de intentar satisfacer nuestras necesidades materiales a partir de nuestro trabajo y nuestros recursos comunitarios y dejar la iniciativa (secundar, ser cómplices, aceptar...) a personas individuales o pequeños grupos (propios o ajenos) que buscaban enriquecerse, acumular, crecer...
- Poner como meta el desarrollo de este sistema "complicándonos" en un consumo creciente y cada vez más sofisticado de necesidades cada vez más injustificables.
- Sustituir el trabajo de relaciones interpersonales e intrapersonales de satisfacción de nececesidades emocionales y morales o espirituales o de valores, cómo queramos llamarlas, por... por más consumo.
- Olvidar, no ver, no querer ver, que este incremento desmesurado del consumo nuestro significaba discriminación, miseria, injusticia "exportada". A la mayoría de la población de los países del sur y a la minoría de la población de los países del norte.
- Olvidar, no ver, no querer ver, que este incremento significaba destrucción, desaparición, contaminaciones varias, "afeamiento", formas de vida insostenibles, ariscas, tóxicas, tensas, ruidosas, enfermas... también emocionalmente y moralmente.
Siempre se puede concebir más injusticia, más miseria y más destrucción... pero no parece que haya otro camino que una cierta vuelta atrás: una vuelta a la tierra, una vuelta a la sencillez, una vuelta a un nuevo tipo de relaciones y comunidades... para cambiar de rumbo, para irnos acercarnos a la salud, a la libertad... y a la posibilidad de sentido.
Todo esto me parece tan evidente, ha sido tan repetido de tantas maneras por tantas personas... que siempre me encuentro esperando que cuaje, que precipite... que nos pongamos a ello.
Antes de acabar de escribir esto me doy cuenta de que ya nos hemos puesto a ello, aunque todavía sea difícilmente visible y tenga una coherencia insuficiente, al menos en mi caso. Y entonces me digo, mucho más alegre de lo que empecé: soltemos la impaciencia y sigamos trabajando/luchando y mejorando nuestro trabajo/lucha.

¡Al rico comentario postelectoral!

2009-06-08T15:00:00.000-07:00

Fui presidente de mesa electoral este pasado domingo. Hice lo que pude por entretenerme...aunque era difícil: metí sin querer el carnet de conducir de un votante en lugar del sobre, hice toda suerte de comentarios "graciosos" para el resto de miembros de la mesa y para el público... y, finalmente, cuando me llegó el turno de votar, con toda seriedad y solemnidad dije: "El presidente no vota". Pero no se rieron.

En fin, buenxs compañerxs de mesa, bastantes risas, dos tiempos libres uno para comer y otro para el café... A pesar de todo, especialmente al final, cuando hay que rellenar un montón de papeles, estuve a disgusto... como si me hubieran robado.

La cosa está en que no soy objetor a las votaciones, sí a esta, que me parecía carente de justificación e interés. Mucha gente piensa que hay que votar siempre que se pueda, otra mucha que hay que votar casi siempre, salvo que se justifique el no votar, por la razones que sea, alguna gente piensa que no hay que votar nunca y, finalmente, otra gente, poca, pensamos que no hay que votar como norma, salvo que se justifique, por las razones que sea. En este caso, no me parece que se justificase. No siempre he pensado así. Creo que antes me situaba más bien en la segunda opción... pero he ido convenciéndome cada vez más de la última.

Bueno, a lo que íbamos, algunos comentarios a posteriori, sobre los resultados:
- Creo que sería todo algo más sincero y realista si se dijeran los porcentajes de los diversos partidos sobre el total de electores. He estado aquí echando mis cuentas y me sale que al PP, el gran vencedor, le ha votado el 19% de los electores, al PSOE, el 18, a IU, el 2... He redondeado, como podéis ver y eso distorsiona un poco las diferencias. Se me ocurre un ejemplo que no es del todo exacto, pero que nos permite hacernos una idea: en una asamblea de 100 personas, para decidir sobre algunas cuestiones importantes la propuesta más votada obtiene el apoyo de 19 personas y la siguiente de 18. 54 personas no votan... por diversas razones. ¿Se puede tomar una decisión con el apoyo de 19 personas sobre 100? ¿Es esa una buena manera de gestionar las cosas? Es absolutamente curioso como ya apenas se habla de la abstención; después de los primeros comentarios, se ha invisibilizado.
- Los procesos electorales tal como están son inmensas campañas de manipulación, especialmente por parte de los grandes partidos, pero, en alguna medida, por todos. La manipulación es una forma especialmente insidiosa de violencia. Así que, tal como yo lo entiendo, las campañas electorales son un período de presencia aplastante de la violencia. Creo, incluso, que el cinismo está alcanzando nuevas cotas. Siempre me ha llamado la atención en Uribe, el presidente colombiano, el terrible contraste que hay entre sus modos, sus palabras, su lenguaje no verbal, tan... modosito y la realidad horrorosa de su acción criminal. Hoy me da la impresión de que el modelo Uribe se está generalizando. La manipulación ha dejado de ser una operación fina y se ha convertido en algo burdo: mentir, inventar, conspirar, ocultar... pero con habilidades sociales, con preparación, con buenos managers...
- Siendo los procesos electorales lo que son, quienes tienen los medios tienen todas las papeletas. Así que las derechas o las falsas izquierdas, que son las que pueden obtener los recursos de quienes los tienen (entidades financieras y multinacionales), tienen todas las de ganar. Resulta incluso patético este empeño de la izquierda más de izquierda por jugar un juego que no es su juego y en el que todas las cartas están marcadas, los resultados cantados y el pescado vendido... esperando una especie de milagro que nunca se produce o que, si se produce, es puntual y sin consecuencias a largo plazo.
- ¿No hay entonces nada que hacer? ¿Son los procesos electorales una radiografía social fiel y, por ejemplo, Italia es un pais de idiotas, corruptos o cómplices? Me parece que las cosas no son así... que este país nuestro no es lo que sus resultados electorales dicen. Sencillamente porque no son el reflejo de la sociedad. Son lo que son: el resultado de una campaña publicitaria muy cara y tecnificada que actúa sobre una gran parte de la población previamente desinformada y manipulada. Ni más... ni menos. La cuestión es que el juego está trucado y que participan incluso lxs jugadorxs que saben que está trucado.
- Para terminar: sólo la implicación colectiva en procesos cercanos y "afectantes", generando movilización y organización en grupos próximos que funcionen autogestionaria y horizontalmente... puede generar aprendizaje colectivo real. Si las personas y los grupos de la izquierda real quieren de verdad acabar con esto, crear otra cosa, otra situación, deberíamos ponernos de acuerdo en una estrategia de este tipo a la que dedicar todas nuestras energías... no a hacer listas electorales y gastarse el tiempo, las energías y los recursos en campañas "milagrosas". Generar poder colectivo real, no esperar a que el poder lo otorguen las instituciones del sesempoderamiento. Lo demás ya vendrá... por añadidura.

Se ha muerto uno de mis "santos"

2009-05-18T01:45:00.000-07:00

Tengo, como algunxs sabéis, bastantes santxs... personas de las que he sacado una fotografía de internet, las he impreso, las he puesto en un cuadrito y las he colgado en mi habitación. He puesto juntas a mucha gente que habitualmente no lo están, a Emma Goldman con Rosa Luxemburgo, a Piotr Kropotkin con Antonio Gramsci... Una gran parte de ellxs están muertxs, otrxs vivxs. Mario Benedetti sigue donde está (es decir, su pobre retrato) pero ha pasado de vivo a muerto. Sólo me quedan algunxs vivxs... así que acabo de decidir incorporar una nueva fila de retratos, todos de personas vivas. Me gusta verlos allí, me animan... pienso que muchas personas han podido darle un cierto sentido a sus vidas, a pesar de lo difícil que eso es, y me ayudan a esperar que puedo darle un cierto sentido a la mía... a pesar de todo.
A veces determinadas muertes tienen para mí un absurdo componente de "injusticia"... no se debería haber muerto... Sé que es un sinsentido, pero... así lo siento. Bueno, no sé muy bien lo que estoy escribiendo. Estoy... triste y afectado.
Un pequeño poema suyo, como homenaje.

OVILLOS

Mientras devano la memoria
forma un ovillo la nostalgia

si la nostalgia desovillo
se irá ovillando la esperanza

siempre es el mismo hilo

Agresiones y violencia machista "internas"

2009-05-14T02:55:00.002-07:00

Estas son unas reflexiones libertarias, creo que de mujeres de CNT, que me parecen interesantes. No encuentro de dónde lo saqué, para colgarlo como artículos que recomiendo... así que lo meto aquí. Por otra parte, hace mucho tiempo ya que no incorporo ninguna entrada nueva: estoy atascado con la tercera parte de qué hacer en tiempos de crisis... y algo liado. Así que...
"Reflexiones anarquistas: Agresiones y violencia machista en el movimiento: ¿Algo ya superado?
De alguna forma resulta más fácil y más creíble pensar en una “feminista histérica exagerada” que en un “compañero agresor”.
Estamos en un punto en el que las reflexiones en torno a las agresiones sexistas en espacios liberados es prácticamente nula. Esto sucede porque por un lado, se parte de la premisa errónea de que como somos anarquistas, automáticamente estamos libres de este tipo de lacras. Sin embargo, son actitudes e ideas asumidas que no se eliminan automáticamente, sino que hay que hacer un esfuerzo por trabajarlas. Y para hacer este esfuerzo hemos de darnos cuenta de ellas en vez de rechazar de plano que tengamos esas actitudes, deberíamos hacer un ejercicio de introspección, para ver cuáles son las actitudes que contribuyen a mantener este estado actual de las cosas para poder combatirlas. Si las negamos sin haber hecho esto, lo único que haremos será maquillarlas, o tener actitudes permisibles de cara a la galería, pero no habremos cambiado de raíz nuestros comportamientos.
Por otro lado, desde que en los medios e instituciones se comienza a tocar el tema, parece que la sobredosis informativa acerca de casos de malos tratos y demás, el tema aburre. Ya está suficientemente tratado y no hay que darle más vueltas. Además de esa falsa sensación de que esto tan horrible que sucede, ocurre “fuera de nuestras fronteras”. El problema no es nuestro, ya que nosotres somos anarquistas, y en nuestros círculos no se puede dar. Sin embargo, somos hombres o mujeres cada día, cada minuto y cada segundo de nuestra vida, y cada vez que nos relacionamos con otras personas (o incluso con nosotrxs mismxs, en nuestra percepción de la realidad) dejamos constancia de cómo asumimos nuestro rol de género.
La reflexión sobre las agresiones en nuestros espacios se genera (la mayoría de las veces, por no decir todas...) en grupos de mujeres y lesbianas. Su incidencia en grupos mixtos es residual. Seguimos tratando el tema como algo que afecta sólo a las mujeres. Es cierto que somos las que recibimos la peor parte, pero esto nos afecta a todxs, seamos agredidas o agresores precisamente por ese rol que jugamos y que muchas veces nos vemos reacios a plantear.
Y es precisamente este rol el que tenemos que observar, plantear, criticar, reflexionar sobre ello. Cómo nos afecta aplicar un rol “que se supone no nuestro”. Cómo influye el resto de la sociedad, en el sentido de que en ocasiones tenemos una lucha interna con nosotras mismas porque no sabemos si “nos estamos pasando de feministas”, al colocarnos un espejo deformado de “feministas histéricas” cuando algo nos cabrea porque nos afecta directamente. No se puede pasar por alto, no podemos perder de vista que estamos hablando de relaciones de poder desequilibradas y desiguales de partida, de dominación, de opresión.
El hombre (incluido el hombre anarquista) parte de una situación privilegiada con respecto a la mujer. En su mano está pues contribuir a perpetuar esos privilegios o no. Esa contribución puede no ser, o ser chiquita, o ser grande: ignorando, despreciando, ninguneando, invisibilizando, cosificando, acosando, abusando, agrediendo, maltratando...
Desgraciadamente, nuestras relaciones y nuestros espacios no están exentos de estos intentos de abuso de poder. Cada X tiempo sale a la palestra un nuevo episodio de agresión o acoso, por no hablar de todos aquellos (la mayoría) que se silencian. En general, en el momento que una persona decide hacer público que ha sido víctima de una agresión, colectivamente, no reaccionamos, no sabemos reaccionar o no queremos reaccionar... se tiende a invisibilizar, evitar, eludir... se habla de ello como un asunto “privado”, como algo muy complicado, delicado, dándonos una excusa para mantenernos al margen.
Cuesta aceptar la agresión como tal, porque en nuestro imaginario, los agresores son psicópatas, enfermos que acechan en callejones oscuros o esperan agazapados en el portal, sin embargo el 90% de las agresiones sexuales se produce en espacios de confianza. Hemos generado un estereotipo de agresor que a la hora de la verdad cuesta ver reflejado en nuestrxs compañerxs. Nos hemos llenado de frases y de dibujos de mujeres golpeando en los testículos a hombres agresores. Y esto es fácil de cumplir cuando no hay lazos de ningún tipo con el agresor. Tendemos a pensar que las violaciones se dan por agresores anónimos, para los que la única herramienta de la que disponemos es la autodefensa.
Pero ¿qué sucede cuando estas dinámicas se dan entre personas con lazos de unión, ya sea de compañerxs o de amistad, u otras? pues que no sirve la autodefensa, porque no puedes golpear a quien aprecias. Es necesario otro trabajo ante esto. Un trabajo con varios enfoques, porque podemos ser agredidas, podemos ser agresores, o podemos ser cómplices.
Cuando el modelo de agresor que tenemos es un demonio con cuernos y rabo, es fácil aplicarle este modelo a un agresor desconocido, o a alguien que de por sí te cae mal, y entonces darle una patada en los huevos. Pero cuando ese agresor resulta ser una persona que comparte espacio y trabajo contigo, a quien tienes aprecio, cuando debes aplicar ese modelo a un chico que puede ser encantador, con gran sentido del humor, estar muy implicado en diversos temas sociales, la primera reacción es de “no puedo creérmelo”. Y de alguna forma resulta más fácil y más creíble pensar en una “feminista histérica exagerada” que en un “compañero agresor”. Buscamos formas de entenderlo como un malentendido, como algo no tan grave, para intentar evitar todo el esfuerzo que supone enfrentarse a ello (X no puede hacer eso, simplemente no puede ser). De esta forma, esta resistencia a asumir la agresión en nuestro ambiente, movimiento, relaciones, centros, lugares, nos lleva a minimizar, excusar, justificar, dar una explicación alternativa de los hechos, cuestionando de esta manera a la persona agredida.
Y quizás la solución no sea siempre una patada en los cojones. Si nos debatimos entre darle una paliza o mirar hacia otro lado, normalmente elegimos mirar hacia otro lado, es un mecanismo de autodefensa para no tener que aceptar "la monstruosidad de alguien cercano". Pero quizás debamos descubrir otras vías. Quizás exista la posibilidad de acercarnos a ese amigo de quien descubrimos un reverso tenebroso y hacerle ver que su actitud es despreciable, pero que estamos dispuestxs a ayudarle para cambiar su actitud. Si le da igual y lo que le importa es mantener su imagen, podremos pasar a la opción de darle de lado, crearle un vacío, o incluso volver a la clásica patada en los testículos. Pero si somos anarquistas, deberíamos estar por la nunca fácil opción de recurrir primero a otras medidas antes que a la mera represión. Proponer el planteamiento y la ayuda para que el agresor asuma el rol que ha estado llevando y se despegue de él.
No tenemos recetas mágicas pero creemos que hay que intentarlo. De lo contrario, al menos ser consecuentes, y mostrar ese rechazo abiertamente, y siempre. Pero seamos realistas, ésto no suele suceder, porque es más sencillo excusar a un amigo que admitir que pueda tener un comportamiento tan insano.
Cuesta aceptar la agresión como tal, porque asumir que uno de nosotros es un agresor es asumir que todos somos agresores potenciales. Precisamente, aceptar que todxs llevamos un agresor dentro, o alguien que facilita el camino hacia las agresiones, es enfrentar nuestro modelo de comportamiento con lo que no nos gusta ver de nosotrxs mismxs. Nos gusta vernos diferentes, vernos distintos a esa sociedad a la que criticamos, y darnos cuenta de estos fallos supone, de nuevo, volver a tocar con los pies en la tierra: ver nuestros errores, todas esas cosas que preferimos dejar pasar para poder mantener la armonía, todas esas actitudes a las que le restamos importancia y darnos cuenta de que pueden tener más importancia de la que le damos. Y entonces, enfrentarnos a esa estigmatización de “feminista histérica” por el hecho de querer plantearnos algo que aparece como normalizado.
Cuesta aceptar la agresión como tal, porque pone de relieve las fuertes carencias existentes alrededor de este tema mientras actuamos como si estuviera superadísimo. Porque supone una autocrítica muy fuerte, tener que volver a trabajar un tema que muchxs querrríamos pensar que está superado. No asumimos la agresión por el coste político que pueda acarrear, preferimos silenciarla tratando de eludir la crítica externa... incluso nos puede parecer de lo más inoportuno que alguien decida hacer públicas ese tipo de cuestiones en vez de lavar los trapos sucios en casa...
Asumir públicamente la agresión parece que invalide todos los proyectos que se llevan a cabo, como si un enorme castillo de naipes se desmoronase. Que además será y es usado por otros colectivos "rivales" para atacarnos. Que será una brecha por la que se debilitará todo aquello por lo que trabajamos. De cara a la galería es mejor mostrar que nada sucede, prque las consecuencias pueden ser penosas para todo el colectivo. Es importante mostrar una apariencia de perfección y normalidad antes que asumir públicamente que ha sucedido una agresión y pensar hasta qué punto se ha permitido esa agresión. Pero al actuar así, más tarde tendremos que trabajar sobre porqué hemos permitido que esa agresión quede silenciada, porqué, una vez más, hemos allanado ese camino hacia futuras agresiones, cuando la solución es enfrentar lo sucedido lo antes posible.
Las agresiones más visibles sólo son la punta del iceberg de una serie de pautas asumidas que muchas veces ni siquiera vemos. Por lo tanto, silenciando esas agresiones sólo conseguimos tapar los síntomas... síntomas de que algo dentro está enfermando. Los síntomas están ahí para que nos fijemos en ellos y hagamos frente a una enfermedad. Por algo como militantes hablamos de soluciones radicales (que van a la raíz del problema) y no de soluciones sintomáticas."

Cómo avanzar en esta situación de crisis (II)

2009-04-24T08:04:00.000-07:00

Lo tercero sería aclararse (debatir y acordar) sobre las raíces de la crisis. Las raíces de fondo... no tanto los precipitantes de una crisis financiera. Algo así como esa dinámica de preguntarse tres veces consecutivas "pero, por qué", de manera que nos veamos obligados a descender en la profundidad de la explicación, sin descansar y desistir en el primer nivel de respuestas, ni en el segundo.
Me parece que nos han engañado haciéndonos creer que economía y política son dos cosas distintas, cómo si la política fuera el terreno en el que las personas y los colectivos podríamos (en el mejor de los casos) decidir, aunque fuera a través de representantes lejanxs, incontroladxs, vendidxs, cómplices... y la economía un terreno técnico en el que las decisiones son científicas o cuasicientíficas y deben ser tomadas por expertos (aquí no hay casi ninguna mujer) sin intervención de la política. Es decir, hemos llegado a una situación en la que no se fían ni siquiera de sus cómplices políticos, que pueden verse obligados, presionados o tentados (para obtener apoyos electorales) a tomar decisiones "incorrectas", anticientíficas.
¿Que sería lo incorrecto, lo anticientífico? Pues eso, el proteccionismo, en cualquiera de sus formas, cualquier cosa que huela a proteccionismo, que pueda restringuir su acceso a la tarta global e integral, el gasto público, sobre todo si no es "productivo" (entiéndase, que no da beneficios ni directos ni indirectos para el capital), y, por supuesto, el servicio público, el hurtar campos importantes como la educación, la sanidad, la banca, el transporte... a la lógica del beneficio privado, la inflacción, aunque sea en un pequeño porcentaje, los impuestos directos que gravan el capital o sus beneficios, el control sobre la circulación de capitales... El combatir todo esto se ha hecho con el apoyo de auténticos dogmas. Nos han engañado, nos han metido en un callejón de dificilísima salida y no vamos a encontrarla si no rompemos estos dogmas neoliberales.
La cosa sería como sigue: 1) nos han ido metiendo en la cabeza que la política no debe inmiscuirse en la economía...2) mientras, la riqueza y el poder económico han continuado su proceso de concentración hasta extremos impensables... 3) esta concentración de poder económico se ha ido traduciendo (en realidad, son dos caras de la misma cosa) en poder político, de forma que ha hecho imposible cualquier noción de democracia, aunque sea mínima: los gobiernos han visto tan restringida su área de acción que sólo tienen alguna influencia en lo secundario, ni siquiera en el urbanismo, ni siquiera en el transporte... (porque son claramente cuestiones económicas) y este área de acción no hace más que restringirse, de forma que... 4) los gobiernos sólo se dedicarán a... mantenerse en el gobierno y, el círculo se cierra, 5) los dogmas de la no injerencia de la política en la economía se hacen hegemónicos... puro sentido común.
Como la política no debe inmiscuirse en la economía, la inmensa mayoría de las decisiones que afectan a nuestra vida (personal también, no sólo colectiva) la toma, en último extremo, un pequeño grupo (menos de 10.000 personas en todo el mundo) que concentra un poder inimaginable y que sólo busca incrementar ese poder. O sea,arrebatarnos el escaso poder que nos queda, desempoderarnos.
Hemos dejado en manos inhumanas (contrarias a todo lo que llamamos valores y dignidad de la persona) la dirección de nuestras vidas.
Y ahora tenemos que aplicarnos a apuntalarlos, engordarlos, sostenerlos... porque sin ellos nos quedamos sin empleo, y sin dinero, y sin consumo... y sin sentido. Con ellos, por contra, teníamos empleo... y dinero... y consumo, que era todo nuestro sentido.

MOSTRAR QUE SOMOS FELICES

2009-04-08T02:10:00.000-07:00

Esto es como una pausa, con respecto a la anterior entrada. Tengo algunas cosas urgentes que hacer y no quiero estar más tiempo sin una nueva entrada. Habréis observado que he cambiado la foto inicial (y el formato... porque con el anterior quedaba mal). Jose se ha venido varias veces andando desde Alburquerque por lo alto de la sierra. Esta vez ha hecho algunas fotos.Una de ellas es la que sirve ahora de portada. Desde el extremo oeste de la sierra del Castañar. Justo la piedra que se ve a la izquierda está también en una de las fotos que publiqué al principio: desde la casa hacia el este. Aquí se ve, además, la casa tal como está ahora. Se distinguen los paneles solares, la superautocaravana, las vaquitas, la sierra de San Mamede, a la izquierda y las sierrillas de Valencia de Alcántara y Marvao más a la derecha.

Esta de aquí arriba la hizo Jose mirando hacia el sur, hacia lo que se llama los Picorros. Se ve también el cortijo de Pasalodos, que es un gran cortijo. Cuando llegamos todavía estaba regularmente conservado, ahora está en ruinas.
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Mostrar que somos felices. Que otro modo de vida, de consumo moderado, trabajo moderado, tiempo libre, ocio creativo, relaciones humanas cooperativas y tiernas, contacto, respeto e identificación con el entorno natural y cultural... permite una vida más satisfactoria... realmente, no teóricamente. Con todas nuestras contradicciones y desde la horizontalidad, desde dentro.Ni desde la autocomplacencia, ni desde arriba, ni desde fuera.

Si la esperanza es el principal factor de movilización, y estoy muy convencido de ello, de lo que se trata es de generar esperanza, de construir referentes visibles y accesibles esperanzadores. La percepción continuada y estable de esos referentes cercanos y tangibles de los efectos emotivoafectivos de otro modo de vida es, tal vez, uno de los antídotos fundamentales contra la sumisión colectiva, que nace de la desesperanza, que nace de la impotencia...

Es de la dialéctica entre esas esperanzas (alimentadas, visibilizadas, sensibles, cercanas, tangibles...) y las acciones (y, por tanto, las estructuras) que subordinan, que niegan, que discriminan, que aplastan, que restan, que bloquean, que impiden, que depredan, que mienten, que engañan... de donde puede salir la lucha, la desobediencia, la confrontación.

Y, al mismo tiempo, mostrar que se puede luchar, desobedecer y confrontar... de otra manera... firme, seria, creativa, paciente, fuerte, coherente, colectiva, abierta... insumisa.

Cómo avanzar en esta situación de crisis (I)

2009-04-03T02:44:00.000-07:00

Esto no va a ser muy sistemático, aunque procuraré que no sea demasiado desordenado. No sé si va a sustituir a las "lecciones de contralógica" que prometí, pero espero que sí.

Lo primero que se me ocurre es que tenemos que defender la democracia, que tendremos que salir a la calle a defender la democracia y la libertad. Y no me refiero sólo ni principalmente a la democracia representativa establecida... sino a la democracia, al empoderamiento colectivo, a la participación...
Por una parte, una de las salidas posibles a la crisis pasa por la reducción, aún más, de la participación popular a una mera cáscara vacía. Tal vez no nos encontremos de nuevo con formas fascistas clásicas, pero, estoy convencido, sí con ataques reales a la democracia. Sin tocar las constituciones formalmente, utilizando más y mejores formas de manipulación, generando inseguridad y utilizando el miedo a la misma, reforzando los discursos populistas, salvadores, nacionalistas, etnocéntricos...
De todas formas, el terreno está más que abonado: todo es partidismo y electoralismo, las estructuras de los partidos son cualquier cosa menos democráticas, el miedo es relativamente fácil de contagiar... y el capitalismo lleva mucho tiempo haciéndonos cómplices, corrompiéndonos, ahogando todos los valores y actitudes que tienen que ver con la compasión, el cuidado, la solidaridad...
Lo que quiero decir es que van a intentar (están haciéndolo ya) profundizar en la fórmula "democracia aparente, dictadura real"... para poner todo el aparato del Estado al servicio de las minorías (ínfimas) especuladoras.
Por otra parte, esto puede compaginarse con dotar a las instituciones financieras y a las grandes multinacionales de "poderes políticos" no sólo indirectos, sino directos. Algo así como un proceso de feudalización, de cesión de poderes desde el estado a los nuevos señores feudales.
Esto no es ninguna predicción de futuro: los bancos ya tienen poder para hacer dinero (no papel moneda, pero sí dinero financiero), hay ya multinacionales que explotan cárceles y ejércitos privados, hay paraísos fiscales (y van a seguir ocupando un papel central en la situación) que escapan a la "autoridad" de los gobiernos "democráticos"... y todo ello sin hacer referencia a que la desregulación laboral y la privatización no son, en el fondo, sino cesiones del poder elegido, mal que bien, a las corporaciones privadas (el poder real no elegido).
Creo que cualquiera que haya estudiado algo de feudalismo percibirá, por debajo de las nuevas formas, un avance en los poderes directos de los nuevos señores y, por tanto, y en este sentido, un avance hacia un nuevo feudalismo.
Así que, curiosamente, uno de los principales terrenos de lucha para una salida positiva de la crisis económica y social sería el político (no el partidista, ni electoralista, claro está): la autoorganización de lxs descontentxs, su creciente presencia y su creciente combatividad para hacer viable otra salida a la crisis más acorde con los intereses generales y de la tierra.

Y esta es la segunda reflexión (y la última, por hoy): ¿Qué podría favorecer, qué podría dificultar este proceso de autoorganización y lucha?.
Me parece que las bases, en algún sentido, están. Todo lo que fue y es movimiento antiglobalización o, mejor, altermundialista, puede reverdecer y hay síntomas (en este preciso momento) de que así está siendo. La pata débil es lo local o zonal: hay pocos sitios donde el movimiento altermundialista consiguió unas estructuras reales estables (basadas en grupos reales, con conocimiento directo, cierto aprecio y cierta confianza) que sobrevivan. Por tanto, esa sería una de las primeras conclusiones: necesitamos crear o recrear estructuras próximas (locales o zonales) reales... y redes reales de grupos reales. Si lo único real son las grandes movilizaciones... estamos flotando, separados del suelo, sin raíces.
Pero hay grandes obstáculos para la creación de estos grupos de base. Tienen que ver, en muchos casos, con el sectarismo... en todas sus formas. Una de las más obvias es la instrumentalización (o, mejor, su intento) de estos grupos y estas luchas. Aquí las personas son muy importantes, sus niveles de cambio de mentalidad, independencia y coherencia... pero algunas organizaciones no han roto, en mi opinión, suficientemente con sus actitudes partidistas y electoralistas y mezclan continuamente sus particulares necesidades de "salir en los medios", de recuperar "presencia pública", de "sobrevivir", con el objetivo insuficientemente asumido de generar autoorganización igualitaria y horizontal. Me parece increíble que, en la práctica, se convierta una manifestación unitaria por una salida anticapitalista a la crisis (Mérida, 28 de marzo) en una aparente manifestación del PCE (por el abultado número de banderas, por algunas consignas...) y que no se vea hasta qué punto eso es un "suicidio" y, desde luego, un obstáculo a la confianza necesaria para esa autoorganización igualitaria y horizontal. No se trata de darle demasiada importancia a las banderitas, ni de impedir la "libertad de expresión", se trata, desde el máximo respeto, de darle importancia, mucha importancia, a la construcción y reconstrucción continuas de la confianza.
El otro modo de sectarismo es también, en mi opinión, infravaloración del trabajo conjunto, pero en otro sentido, en el de autoexcluirse del proceso colectivo cuando éste no se ajusta a la propia manera de ver o de hacer o de pensar. Dicho de otra manera, la incapacidad para los acuerdos de mínimos. Tal vez se trata de valorar que todos los acuerdos de mínimos son una especie de traición o de "impureza". Sin embargo, un acuerdo de mínimos es un acuerdo real y positivo con el que pueden trabajar personas y colectivos diferentes, con objetivos comunes. Nada de lo que hay en el acuerdo de mínimos debería ser inaceptable para ninguna de las partes, pero ninguna de las partes puede pretender que en ese acuerdo se recoja todo lo que propone o quiere o ve como necesario.
Deberíamos ser capaces de trabajar conjuntamente personas que procedemos de ideologías diversas sintiéndonos todas respetadas, en nuestras posiciones y en nuestros procesos. Deberíamos ser capaces de sentirnos parte del mismo movimiento global, plural y diverso, de la misma lucha por otro mundo, compañerxs, en definitiva, de ser suficientemente autocríticos y humildes, de superar todos los dogmas, de aplicar creativamente nuestros criterios a cada situación, de ser flexibles, sin dejar por ello de buscar la máxima coherencia, de escuchar y apreciar, sin dejar de ser claros y directos.

Hace seis años... la solidaridad

2009-03-16T03:25:00.000-07:00

Hace seis años que una cooperante usamericana, Rachel Corrie, enrolada en un movimiento noviolento dirigido por palestinos (MSI), fue arrollada y muerta por una pala israelí cuando defendía una vivienda en Gaza de la demolición. Recuerdo que me impresinó vivamente... no sólo por las características personales (y su similitud con las de Gloria, mi hija) sino por el hecho en sí de la solidaridad. Pocas cosas me conmueven tanto, en pocas cosas creo tanto y con tanta fuerza.
Sé que corro (corremos) el peligro de confundir la solidaridad con la salvación, con la sustitución... de dejarnos llevar emocionalmente por la heroicidad de la persona "no directamente afectada". Al fin y al cabo, en gran medida, unxs más que otrxs, hemos sido educadxs o autoeducadxs en eso... la religión, la novela, el cine...
Pero creo que es posible limpiar la solidaridad de esas adherencias contraproducentes y espurias... y dejarla lo más desnuda posible, sencilla, humilde, seria y alegre. Así, reeducada, se convierte en una de las bases del cambio: nosotrxs, cada unx de nosotrxs, que sufrimos una situación que nos mantiene en un grado importante de insatisfacción personal y colectiva, nos sentimos parte de otrxs, compartimos con ellxs, una insatisfacción de fondo y luchamos por una salida que disminuya significativamente nuestra común insatisfacción y nos acerque a una vida buena y digna. Sin necesidad de salvadorxs, pero con abundancia de solidarixs imprescindibles.
La otra base del cambio, tal vez la primera, sin duda la fundamental, es la propia indignación de lxs discriminadxs y lxs dominadxs, su salto a la esperanza, a la autoorganización y a la resistencia y construcción alternativas.
No es que ellxs sean víctimas y nosotrxs solidarixs, ni nosotrxs víctimas y ellxs solidarixs... es que en la causa de las causas todxs somos víctimas, en distinto grado y en distintos aspectos, y todxs podemos ser solidarixs...
Y eficaces y dignxs y combativxs y valientes y cuidadorxs y creativxs...
Aquí hay un PDF interesante, con más información http://www.nodo50.net/csca/agenda06/palestina/corrie.pdf

Mi feminismo

2009-03-08T10:47:00.000-07:00

Hace un rato he oído que Zapatero se ha declarado feminista. Me temo que no entendemos lo mismo por feminismo, pero... puede que sea feminista... de acuerdo con su idea del asunto.
Son tantas las palabras que nos han robado que no puedo dejar de declararme feminista, porque Zapatero lo haya dicho.
En primer lugar, para dejarnos ya de personajes confusos, debería declarar inmediatamente que si digo que soy feminista no debe entenderse que me considere coherente con esta posición, con esta opción. Una cosa es una cosa y otra, otra.
Pero tampoco podría ser feminista si no luchara seriamente por eliminar mis incoherencias, si no intentara ver en mí contradicciones que han sido (y aún son) invisibles para mi mirada, si no fuera consciente de que he sido educado en el patriarcalismo y que esa misma educación (vivencial, reiterativa, omnipresente...) me ha generado grandes zonas de oscuridad, aspectos y reacciones que "no veo" si no hago un paciente y humilde trabajo para alumbrar esos recovecos y, sobre todo, si no tengo la determinación práctica de entrar en un largo proceso de "desintoxicación" real.
Es difícil para un miembro de la mitad privilegiada adoptar la perspectiva de la mitad discriminada y es muy fácil autoengañarse, sentirse agredido, encima, ser en exceso "comprensivo" con los propios tics (de conducta, de ideas, de sentimientos...), justificarse, minimizar, dar cuanto antes el trabajo por terminado, expulsar el patriarcalismo por la puerta y no ser consciente de que vuelve a colarse por las ventanas, retornar una y otra vez a las actitudes de poder, a la salvación, a la persecución e, incluso, a la victimización...
La mitad discriminada de la humanidad ha conservado valores y actitudes sin cuyo desarrollo no podremos construir otro mundo radicalmente diferente del actual. La mitad privilegiada de la humanidad ha ido promoviendo valores y actitudes con cuyo desarrollo terminaremos destruyendo la tierra y la vida y adentrándonos en la barbarie (o sea, en la exacerbación de lo dominante). La mitad privilegiada de la humanidad (y la otra mitad) hemos sido troquelados en estos valores... pero no son nuestros. Del mismo modo, tal vez con bastante más trabajo, que los hemos aprendido, podemos desaprenderlos.
Sin la crítica de nuestras compañeras no podremos hacerlo. Es esta crítica la que puede mantenernos en la onda (que dicen lxs nicas), activos en esta lucha, porque de lucha se trata, interna y externa, atentos, despiertos, abiertos y expectantes ante nuevas posibilidades de cambio, de aprendizaje y de desarrollo personal y colectivo, de superación de esta "aculturación disyuntiva" entre términos distantes y opuestos, lo masculino, lo femenino.
Sólo espero que lo hagan desde sus valores y actitudes... y no desde los nuestros, que tengan la paciencia y el cariño necesarios, sin perder por ello la combatividad y la valentía.
Sé que no es el lugar, ni el modo... y que hacerlo aquí y ahora no me excusa de hacerlo, cuando sea posible, cara a cara... pero me gustaría pediros perdón, más a quienes más he discriminado y ofendido de muchas maneras diferentes. Tal vez sea más grave esa discriminación continuada, inconsciente e impersonal, pero ahora se me vienen a la memoria (y creo que cada vez soy más consciente de ellas) las puntuales, las que ya en su momento fueron conscientes, aunque fueran "autojustificadas", las que tienen nombre y apellidos... y rostros. Aunque ya no tengan remedio, creedme que lo siento mucho.

A lxs trabajadorxs del ámbito socio-educativo

2009-02-25T10:54:00.000-08:00

Esto no lo he escrito yo, sino una amiga de una amiga. Como no está en la red... o yo no sé donde está, me parece importante difundirlo. Me siento personalmente afectado e indignado. Ojalá consigamos indignarnos lo suficiente como para pasar a una acción eficaz y noviolenta... pero claramente de lucha y de confrontación con el sistema.

Hola, os escribo porque quiero contaros algo. Sé que es largo, pero aún así, por favor, os pido que lo leáis, para mi es importante compartirlo con vosotrxs.

Durante el mes de Diciembre 2008 he tenido noticia que varios proyectos en los que trabajo y que tenían una trayectoria consolidada han desaparecido, es decir, que las administraciones locales de Madrid han decidido suprimirlos.

Estos cierres son sólo lo que yo he podido conocer por mi trabajo y me hacen pensar que las políticas sociales no son una prioridad para el Ayuntamiento y la Comunidad de Madrid . Además me asustan, porque siento que en Madrid, mi ciudad, se está destruyendo la red de recursos sociales existente y que ha costado años crear y dar a conocer.

No se consigue que un recurso funcione ni en un día ni en un año, necesita su tiempo de hacerse, requiere cambios y adaptaciones....porque trabajar con personas es algo que está muy vivo (necesita de cosas como... informar de su existencia, conseguir que los y las ciudadanas lo usemos y repitamos porque funciona, establecer las formas de comunicación en el equipo de trabajo, conocer la realidad con la que se trabaja, etc.)

En la intervención social se dan procesos necesariamente largos, de siembra, espera, escucha, relación,... Irónicamente, quienes estamos en ello, trabajamos en condiciones muchas veces precarias que van desde no saber si el proyecto continuará por depender de una subvención o una decisión política ajena a la realidad, unos horarios muy extensos, hasta una disponibilidad extraordinaria...sin hablar ya de sueldos... . Todo ello muestra un escaso cuidado hacia las personas que trabajamos en esto.

Además, siento que, como ciudadana, pierdo la posibilidad de tener plaza en una escuela infantil, utilizar un buen servicio de correos, tener acceso público al agua, un centro de salud de calidad, una plaza en un polideportivo, una biblioteca con actividades lúdicas, lugares de encuentro con mis vecinxs, es decir, recursos y oportunidades para hacer verdaderos mis derechos sociales a través de nuestros impuestos. Y me preocupo...

Todas estas son reflexiones que me saltan cuando observo lo que pasa con la privatización y el recorte de los servicios sociales de esta Comunidad y me llevan a pensar que la política social, al igual que la educación y la sanidad, no se pueden privatizar, no pueden depender de una subvención, ni pueden estar sujetas a cambios de empresas, requieren de unos mínimos de continuidad, confidencialidad, calidad en la forma y las condiciones del trabajo,... que no están en consonancia con los criterios de eficacia económica que a menudo dictan la forma de trabajar de muchas empresas privadas y que está adoptando la Administración pública cuando su deber es defender el interés general de la ciudadanía.

Además, por los cierres que han afectado directamente a mis trabajos puedo decir que la razón de suprimir esos proyectos no ha sido la económica (la famosa crisis), sino la ideológica. No ha habido planteamientos de reajuste económico luchando por mantener vivo lo que había. Por eso siento que es una cuestión de querer cargarse la red social pública de esta Comunidad de Madrid amparándose en la crisis.

A continuación os cuento algunos de los centros que sé que han sufrido recortes o cierrres y en algunos casos los argumentos dados para ello:

- Área de Igualdad del Ayuntamiento de Galapagar. El Ayto ha decidido desmantelar de un golpe el área entera! De ese área dependían: programas de intervención directa en centros educativos, para educar en la prevención de la violencia contra las mujeres; un servicio específico de atención a mujeres que están sufriendo malos tratos y talleres dirigidos a mujeres que quieren profundizar en la literatura, el cine, la historia, etc. desde su experiencia como mujeres.

- La Escuela de Animación de la Comunidad de Madrid, (que existe desde 1984) es un centro referente de educacíón no formal y de intervención social en Madrid. Este año la Com. de Madrid ha decidido recortar presupuesto, y dar nuevas pautas para los cursos que se imparten en ella, han dicho explícitamente que no quieren nada que tenga que ver con la educación intercultural, la educación sexual ni la intervención social directa.

Al enterarme... Pienso en la fortuna que he tenido de poder acceder a una formación de calidad en esta Escuela Pública. Una formación vivencial que me ayudó a mirar lo que pasa en nuestra realidad desde la justicia social, me invitó a profundizar en realidades sociales específicas y me permitió tejer una red de relaciones en lo personal y lo laboral.

- En todos los distritos de Madrid existe desde hace años la figura de Agente de Igualdad, que promueve acciones que favorezcan la igualdad de oportunidades entre mujeres y hombres. Para el año 2009 se les ha suprimido el presupuesto casi en su totalidad en acciones de educación y sensibilización.

Al enterarme... Pienso en las mujeres que han participado en los talleres de literatura y coeducación que he realizado, en el valor que daban a ese espacio, en el aprendizaje que hemos hecho unas junto a otras,...

- Para la Fundación Secretariado General Gitano el ayuntamiento ha reducido las subvenciones y les ha cortado directamente todos los proyectos que tienen trabajo directo con grupos (de menores, de mujeres,...) La pauta ha sido clara, no quieren nada que tenga que ver con la intervención directa ni con grupos.

Al enterarme... Pienso en las mujeres gitanas que hasta final de 2008 estaban apuntadas a alfabetización, con las que he trabajado y que te dicen que el grupo para aprender a leer es para ellas el único espacio en el que se pueden "relajar, contarse sus cosas y disfrutar con las otras", Y recuerdo como escuché de una de ellas que la tuvieron que ingresar en el hospital por una subida de tensión el día que la dijeron que su grupo de alfabetización se cerraba.

- Para CAVAS, Centro de Asistencia a Vícitmas de Agresiones Sexuales, un centro de más de 16 años de trayectoria y de referencia en este ámbito, recibió la noticia de que la subvención de este año no sería para el mismo equipo (que ya llevaba tantos años en funcionamiento), se ha sacado a concurso,...

- Al Centro Joven de Anticoncepción y Sexualidad les han reducido las subvenciones.

Me preocupa pensar en una chica de 15 años que se quede sin acceder a un método anticonceptivo de emergencia por esta reducción del dinero, limitando su capacidad y libertad de decisión. Me pregunto si el dinero que se deja de dar a este Centro puede ser destinado a aumentar la ya de por si inmensa partida presupuestaria que tienen asociaciones mal llamadas "provida" y que dan un apoyo falso a mujeres que están en una situación de embarazo no deseado.

- Los 19 Centros de Atención Social a Inmigrantes, los CASI, de la Com. de Madrid los han cerrado casi todos, quedan 4.

Al enterarme... Pienso en los servicios de atención social, psicológica, jurídica, etc. gratuitos que hasta ahora se daban en los CASIS y puedo imaginar lo imprescindibles que podrían ser para alguien que, de África u otro lugar, no sabe ni el idioma, ni la cultura ni los miles de trámites de este país,...y necesita de esa orientación y apoyo.

- PAIRE, un programa de atención a inmigrantes de la Fundación RAIS (Fundación que trabaja con personas sin hogar), aportaba un apoyo emocional y vital (sin pedir ningún requisito administrativo) a quienes participaban en él, ofreciendo un lugar de referencia en una ciudad desconocida. Para el 2009 practicamente desaparece.

- Los Centros de Apoyo al Profesorado, centros de formación de la Com. de Madrid se han reducido de 19 a 7 en el año 2008.

- La Escuela de Mediadores Sociales para la Inmigración, creada en 1995, que daba formación, la cerraron el año pasado.

- El Servicio de Mediación Social Intercultural, que existe uno por distrito desde hace más de 12 años, se traspasa su gestión a una empresa multinacional y cambia la orientación de su trabajo.

Me he decidido a escribir este correo, para compartirlo pues siento que a la gente no le está llegando toda esta información, o no terminamos de ver cómo repercute en la vida de todas y todos, quienes cotidianamente hacemos ciudad. Probablemente nos afecte de diferente manera, pero nos toca de algún modo a todxs.

Y, bueno, a la par me he enterado que se ha creado una red de personas trabajadoras en el ámbito social que se están reuniendo en El Patio Maravillas, C/Acuerdo nº8, para poner en común información y esfuerzos, y os lo cuento por si os interesa saberlo y/o participar. Su primera reunión fue el 18 diciembre 2008.

http://porsicierran.blogspot.com/2008_01_01_archive.html

Nada más, siento no haber podido ser más escueta, pero sentía la necesidad de explicar un poco lo que está pasando, ya que he podido conocerlo de forma cercana...

Muchas gracias por tomaros el tiempo de leerlo!!!! que sé que todo el mundo anda con múltiples cositas!!

Un abrazo enorme

Almudena

Lecciones de lógica

2009-02-12T01:09:00.002-08:00

Primera lección:
A.- La creación y destrucción de empleo depende de lxs capitalistas, de que quieran invertir, de que quieran contratar...
B.- Lxs capitalistas sólo invierten cuando las condiciones les son muy favorables y tienen buenas expectativas de ganar mucho dinero, más que especulando en bolsa...
C.- Por tanto, hay que crear y desarrollar las mejores condiciones posibles para el capital y las mejores expectativas.

Segunda lección:
A.- Hay que crear y desarrollar las mejores condiciones posibles para el capital y las mejores expectativas.
B.- El despido "costoso" (y, para qué engañarnos, la inmensa mayoría de los llamados "derechos laborales") empeora las condiciones y las expectativas del capital.
C.- Hay que abaratar el despido (y, para qué vamos a engañarnos, suprimir, reducir o desvirtuar la inmensa mayoría de los llamados "derechos laborales").

Tercera lección:
A.- El capital es libre, no tiene fronteras y tiende, por su propia naturaleza a expandirse.
B.- Lxs capitalistas husmean y buscan, como es su obligación, aquellos territorios, zonas o regiones donde pueden obtener más beneficios, donde tienen menos trabas y más ventajas.
C.- Si Vds. quieren que acudan lxs capitalistas y creen puestos de trabajo, etc. ya saben lo que tienen que hacer (ir a la lección anterior).

Cuarta lección:
A.- Sin embargo, si hacen lo que todo el mundo y andan con timideces no van a conseguir atraer la inversión de lxs capitalistas en grado notable.
B.- No basta con rebajar un poco el despido, prometer algunas ayuditas, suprimir algunos derechos.
C.- Hay que ir a por todas. Nuestra recomendación es, por tanto, que se esmeren, que recurran a la imaginación y a la creatividad... que no se corten.
Supriman, por ejemplo, toda la legislación laboral (o, lo que es lo mismo, suprímanla en la práctica), traten a lxs paradxs y a quienes buscan empleo como basura, hay muchxs, eleven los impuestos que paga todo el mundo (es, decir, los indirectos) y supriman (aunque sea en la práctica) los impuestos sobre el capital y sus beneficios... Pero, por favor, no se contenten con esto: cojan todo el dinero recaudado e ingrésenlo en las cuentas de lxs capitalistas bajo cualquier forma de ayuda, incentivo, desgravación, etc. Sean imaginativos. Recuerden cómo en el feudalismo recurrieron al derecho de pernada, por ejemplo. Eso sí, no hagan discriminación por razón de género. No es correcto.

Quinta lección:
A.- Hay que privatizar. Las cosas funcionan mucho mejor si se privatizan. ¡La gestión pública es tan deficiente! Por muchas normas e inspectorxs que pongas, lo único que haces es incrementar la burocracia...
B.- Si se quiere ser coherente hay que llegar hasta el final. No basta con ir privatizando vergonzantemente la sanidad, la educación, la universidad, las cárceles, los ejércitos, las policías... hay que dar un paso más.
C.- ¡¡Privatizar el gobierno!! Abiertamente, sin miedo. Sacarlo a concurso y que lxs ciudadanos eligan entre las diversas ofertas. Pero sin adornos: cuánto da cada uno, cuánto se va a llevar, qué servicios va a ofrecer. Estamos convencidos de que el estado funcionaría mejor si estuviera gestionado por el grupo Santander... o por el BBVA.

Sexta y última lección:
A.- A veces, algunas veces, la gente protesta si se le suprimen derechos y esas cosas. La mayor parte de las veces es de broma: organizan algunas manifestaciones, echan algunos discursos... pero no va en serio. Otras, últimamente sobre todo, protesta más de verdad y se cabrean y se enrabietan y quieren "que se vayan todxs". Eso puede ser peligroso.
B.- Lo que no es aceptable en condiciones normales, puede serlo en condiciones excepcionales.
C.- Hay que aterrorizar a la gente: esto se está hundiendo, hay que hacer lo que sea para salvarlo, el paro va a llegar a la mayoría de la población, los beneficios y las inversiones se hunden (es decir, se reducen, los primeros, un 5%... y eso después de maquillarlos), hay amenazas terroristas por todas partes (menos por una, como las penínsulas; es decir, menos por la parte del estado, que nunca es terrorista, por definición), vamos a pasar hambre...

Estas lecciones han sido sacadas de las intervenciones económicas de grandes pensadores: Fidalgo, Cándido Méndez, Solbes, Rato... en fin, lo mejorcito de cada casa. Ellos tienen el mérito en casi todas las premisas. Yo sólo me he permitido alguna aportación en las conclusiones.

Otro día incluiremos las lecciones de antilógica.

N.B.- Esta entrada no pretende hacer reir, sino indignar.

Acerca del futuro del sistema

2009-02-09T11:26:00.001-08:00

El taller sobre género que hemos tenido este fin de semana me ha tenido alejado de este espacio, en el que quiero escribir, al menos, una vez por semana. En cualquier caso ha merecido la pena: trabajar con un grupo de profesorxs tan, por un parte, cercanxs y tan, por otra, motivadxs... es una gozada.

Hay tanta gente intentando hacer tantas cosas (y no sólo en el terreno de la educación formal y no formal) que no me parece absurdo mantener viva la esperanza de que todo eso precipite en cualquier momento y dé un buen susto a quienes se empeñan en invisibilizar el incontable archipiélago de lo alternativo, a quienes no consiguen o ni siquiera intentan romper las barreras que lo ocultan, a quienes se esfuerzan en negar la existencia de otras islas valiosas, salvo la suya, a quienes rompen o no construyen los puentes entre ellas...

Precisamente a lo que vengo dándole vueltas en algunos ratos, en los últimos días, es a una de las ideas que me parecen más llamativas del artículo de Wallerstein (aquí al lado está el enlace). No ya a la previsión de que el actual sistema no va a durar más allá de treinta años, sino a la afirmación de que no se sabe qué puede venir después. Esa afirmación incluye otras dos. Lo que viene puede ser peor que lo actual, una, y, dos, depende de lo que hagamos cada unx de nosotrxs.

Comparto desde hace bastante tiempo estas ideas y me parece que merece la pena reflexionar sobre ellas. No tanto la previsión del fin del capitalismo en treinta años... no porque tenga argumentos para oponerme a ella, sino porque no los tengo para apoyarla. Sí que me gustaría decir que los cambios están empezando ya a producirse, al menos desde las crisis de los 70. Me seduce mucho la idea de que el futuro ya está aquí, contenido en el presente, de que ya están los pequeños cambios que, cuando el caldo esté saturado y se produzca un precipitante adecuado, darán, de modo relativamente rápido, forma a un(os) sistema(s) relativamente estable.

El marxismo basó sus análisis y sus previsiones en el proceso de transición entre el feudalismo y el capitalismo... lo que podríamos llamar una transición "hacia arriba", En todo él hay, creo, herramientas valiosas de análisis... pero la construcción total concreta, a pesar de sus pretensiones científicas, suscitan muchísimas dudas. Al menos, a mí. Esclavismo, feudalismo, capitalismo y socialismo... me parece sólo una de las posibilidades. Me parece más abierto y un mejor reflejo de lo real la idea de Wallerstein (y de mucha otra gente) de que el futuro no está escrito, que depende de lo que hagamos y que lo que viene, sobre todo si no hacemos nada o lo hacemos mal... mucha gente, puede ser peor que lo actual.

¿Y si el modelo de transición no es el del feudalismo al capitalismo, "hacia arriba", sino el del esclavismo al feudalismo, o sea, "hacia abajo"? Y ello con todos sus siglos de ruralización, de ruptura de las comunicaciones, de fragmentación continuada de las unidades económicas (desde el imperio más extenso... hasta la villa más aislada), de retroceso técnico y tecnológico... sus destrucciones, sus invasiones bárbaras, sus incontables procesos bélicos de asentamiento, rapiñas, luchas por la expansión...

No me quiero "enrollar", pero me parece evidente que algunos de los elementos posibles y necesarios para un neofeudalismo ya están aquí. Creo que en el futuro, cuando termine lo que tengo entre manos, intentaré escribir un libro sobre esto. Ya tenía un título provisional: "Neomonacato vs. neofeudalismo". No temáis. Ya no me gusta ese título. Luego lo cambié por el de "Propuesta para otra cosa"... que, de momento, es el que tiene. Ya veis. Soy capaz de poner varios títulos a un libro que ni siquiera he empezado. Bueno, si hay que ser sinceros del todo, habrá que decir que algo sí que he escrito ya... suelto y deslavazado.

Pero la idea que, me parece, ahora viene a cuento es la de que hay una alternativa posible al futuro neofeudal y que, del mismo modo, los elementos posibles y necesarios para esa alternativa ya están aquí. Ojalá seamos capaces de identificarlos y potenciarlos, de crear otros necesarios y complementarios, de continuar con los intentos y los fracasos, la búsqueda y la experimentación... hasta que algo cuaje, algo que, de verdad, nos haga saltar las lágrimas de emoción y de alegría. La gente ya está, ya estamos. Alguna va a estar en el juicio a los policias que nos machacaron en las escaleras del congreso. Otra, en parte la misma, ha estado este fin de semana en Los Chozos, haciendo un taller de género... pero otra mucha está en otros miles de sitios haciendo otras miles de cosas, aparentemente (y no sólo aparentemente) inconexas que, tal vez sin saberlo del todo, van confluyendo hasta que el conjunto estalle en todo su esplendor.

¡Y yo que lo vea!

(He comenzado a colocar los artículos que me parecen especialmente valiosos en el propio blog. Alguna de mis personas más cercanas me llaman la atención sobre el peligro de resultar pesado y contraproducente si me empeño en mandar artículos a diestro y siniestro. Por otra parte, alguna gente me ha escrito para comentar alguno muy favorablemente. Podría seguir mandándoselos a quienes quisieran y le resultara más cómodo que entrar en el blog, donde voy a seguir subiéndolos. Supongo que esa es la solución buena).

Pies de fotos

2009-01-31T13:49:00.000-08:00

La casa está situada en la ladera de una de las muchas sierritas que van, más o menos, desde San Mamede, en Portugal, hasta la sierra Grande de Hornachos en el centro este de la provincia de Badajoz. Son tierras muy antiguas, de granitos y pizarras, y debieron tener una importante población relativa hace unos cinco mil años. En muchas de ellas hay restos de algo que se ha llamado pintura esquemática, pero que tiene toda la pinta de ser más bien escritura ideográfica. Tierras, luego, de Tartessos. En fin.

Pie de la primera foto, la de la portada del blog.
La foto es un poco antigua. La casa, en la foto en el rincón inferior izquierdo, ya está un poco más avanzada, aunque todavía sin pintar por fuera. Esperando el buen tiempo. Me gustaría pintarla de color terracota y de azul diosa, los zocalos y los marcos. La foto mira al oeste y todo lo que se ve en ella es el valle de los tres arroyos, que vienen a confluir más o menos donde se ve, o se adivina, un puente. Desde su confluencia, el riachuello corre, es un decir, hacia la izquierda de la foto, atraviesa, rompiendo, una sierra y va desembocar kilómetros adelante, en el Gévora, pasando entre otros lugares por los restos de un puentecillo romano. En verano no corre y casi se seca, quedan algunas "pozas" grandes en las que uno podría bañarse si no fuera agua estancada y con restos probables de purines. En invierno corre más y, a veces, incluso se desborda un poco, pasando por encima de los tres badenes. Otro día pondré más fotos.
Desde el puente, siguiendo con la vista el camino y subiendo hacia el monte, pueden adivinarse, no creo que verse, las ruinas del castillo de Mayorga... y, al fondo, la sierra de San Mamede, en tierras portuguesas. Me encanta esta ubicación, un poco en alto, con un amplio horizonte en el que hay también un arroyo y, a lo lejos, las montañas. Los pinos que se ven a la izquierda son el piedemonte de una sierrita que recibe el curioso nombre de Monte Blanco, no sé porqué. Una de las sierras que se ven a la izquierda es la Sierra de la Calera. Aproveché ese nombre para bautizar el campito, porque se parecía a Cala, el colectivo al que pertenezco y con el que me siento muy unido.

La segunda fotografía, justo la que inicia este texto, estaría a la derecha de la anterior, en dirección noroeste. Las sierras lejanas que se ven al fondo están en la frontera entre Portugal y España, entrando por Valencia de Alcántara. En una de las situadas más a la izquierda de la foto está Marvâo, que es un precioso pueblo portugués, muy cuidado. Por la noche, ahora mismo si me asomara, puedo ver las luces que iluminan su castillo.

Esta foto está en la dirección contraria, desde la casa hacia el este, hacia Alburquerque. Esos alcornoques que se ven cercanos son los mismos que ocupan toda la segunda foto del blog, la que puse para la historia de las cigüeñas negras. Durante el invierno este monte impide que le dé el sol a la casa hasta las nueve y media o las diez. A veces, lo agradezco. Conforme avancen los meses, el sol irá saliendo más hacia la izquierda y me despertará temprano -no puedo dormir si hay mucha luz-. Cuando pase por la montaña ya estará suficientemente alto. No sé cuando será eso, porque vivo aquí sólo desde julio, pero supongo que por la primavera. (No viene a cuento, pero ya hay flores en los tres almendros de la parcela. Desde finales de enero!) Más arriba, en la sierra, se ve otra mancha de alcornoques. Me da vergüenza confesar que aún no he subido ahí... y eso que tiene aspecto de ser un sitio especial, seguramente con preciosas puestas de sol. No tardaré.

La estratagema de las cigüeñas negras

2009-01-28T12:39:00.000-08:00

En los alrededores de La Calera hay, al menos, una pareja de cigüeñas negras. Como sabéis estos tiernos animalitos abandonan cualquier lugar que esté contaminado o que tenga una presencia importante de humanos, esos crueles animalitos. Así que la presencia de cigüeñas negras en mi entorno me llena de orgullo y satisfacción. Vivo donde las cigüeñas negras. ¡Casi nada!
Pero después de esta primera reacción esponjosa... me surgieron un montón de dudas y sus consiguientes pesares. ¡Si las cigüeñas negras siguen así están condenadas a la extinción! Van a quedar muy pocos o ningún lugar donde no llegue la presencia abrumadora de la especie humana, esos crueles animalitos. Si siguen retirándose, ellas mismas se condenan a desaparecer...
En éstas estaba yo cuando tras uno de estos fuertes aguaceros que nos ha regalado el mes de enero (no me tengáis en cuenta el pareado) observé asombrado como una cigüeña blanca, a lo lejos, iba perdiendo imperceptiblemente su color. Echó a volar tranquilamente cuando yo me acercaba, pero, lo digo en serio, me pareció, en el cielo, ¡que era casi negra! No podía estar seguro, porque, como sabéis, la vista engaña, pero, al llegar al sitio donde había estado, justo en el prado que hay entre los dos primeros arroyos, ese sitio tan bonito donde algunas veces nos hemos reunido, vi una mancha blanca, como de cal, que se iba deshaciendo con el agua. No había lugar a dudas ¡había visto una cigüeña negra disfrazada de blanca!
Habrá racismo entre las cigüeñas, rezongaba para mis adentros. Y cuántas serán las cigüeñas negras blanqueadas... y para qué... y así sucesivamente.
Ahora viene la parte más increible. Pero la tengo que contar. Aunque para ello tenga que hacer público que oigo voces. Como lo oís. La gente mal pensada, que también hay en mi círculo, dice que desde que me estoy quedando sordo. No sé que pensar, porque la verdad es que no las oigo con claridad, sino mezcladas, entretejidas, con mucho viento, deshilachadas... pero lo que pude distinguir es esto.
No vamos a seguir siempre huyendo...ya está bien... cuando se quieran dar cuenta... que se creen... vamos a estar por todas partes... estamos indignadas... nos vamos a multiplicar... a organizar... (al final, como un trueno) esto sí que va a ser una revolución...
Ese día dormí estupendamente. Y, ahora, cada mañana me levanto con nuevos ánimos... y con una enorme e insensata sonrisa.
Sé que es difícil de creer, pero...

Por qué, a pesar de todo, no me apunto a Izquierda Anticapitalista

2009-01-26T12:16:00.000-08:00

Aquí va mi explicación, parodiando al del bolero de Machín que necesitaba explicar porqué quería a dos personas a la vez (como si eso requiriera explicación y no lo contrario). En fin, que divago, al grano.
La lista de apoyo a Izquierda Anticapitalista (que puede encontrarse en su web, la de Espacio Alternativo) es sumamente atractiva y no se limita a las personas que estaban en el Espacio, sino que va mucho más allá: José Luis Sampedro, Vidal Beneyto, Fernández Buey, Ramón Fernández Durán, Ladislao Martínez, Carlos Taibo, Jeromo, Muguruza... por citar algunas que quizás conozcáis. Se nota que me entran ganas ¿eh?
No me parece una decisión fácil, ni sé hasta que punto puede ser definitiva... pero ésta es mi argumentación.
Me echa para atrás una iniciativa que surge al calor inmediato de una convocatoria electoral, la de las elecciones europeas y con el objetivo de hacer una lista para las mismas.
Después de muchas meteduras de pata, reflexiones, remeteduras de pata y rereflexiones... creo que en determinadas ocasiones se puede participar en procesos electorales... pero tiene que estar muy bien justificado. Debería, pienso, ser una pieza más de un proceso de lucha, de movilización, de autoorganización... y este proceso ser un proceso horizontal, participativo, autogestionado... Supongo que en el ámbito local una candidatura que expresara un movimiento así, en un momento determinado... sería aceptable para mí. Con las dificultades que tiene opinar sobre un proceso no vivido personalmente, yo diría que la candidatura de Refinería No sería de este tipo.
Dada la peligrosidad de la cosa electoral, de la participación institucional, me parece sumamente necesaria la toma de precauciones, para evitar que se convierta en una especie de cáncer (algo extraño que se extiende sin control y que termina por ocupar y matar al huesped), que es su tendencia natural.
Y, creo, la precaución más importante es la existencia previa de un movimiento organizado horizontal y participativamente que se relacione "dialécticamente" (perdón) con su expresión electoral, que pueda interactuar autónomamente con ella, que pueda revocarla, marcar las líneas de actuación, criticarla...
La iniciativa de Izquierda Anticapitalista no cumple estas condiciones. Es, de alguna manera, poner el carro delante de los bueyes, creo que es así como se dice. No es que no exista el movimiento anticapitalista... por supuesto que existe y, tal vez, más extenso de lo que puede visibilizarse. Pero no está organizado (horizontal y participativamente).
No hay un proceso de lucha o movilización de la izquierda anticapitalista europea que haya llegado a un punto de desarrollo en el que la presentación de una candidatura al parlamento europeo pueda tener justificación.
No es una candidatura local, sino europea... en la que cualquier posibilidad de relación "dialéctica" entre el movimiento organizado y su expresión institucional es nula o muy escasa, incluso en el hipotético caso de que aquél estuviera organizado.
Tal como yo lo veo es como si el cambio, la transformación de la forma de hacer política se quedara a medio camino y como si este medio camino no fuera una plataforma para andar el otro medio, sino una rémora, un peso muerto... no sólo en nuestras prácticas, sino en nuestras mentes y en nuestros "corazones".
Puede que haya que presentarse a elecciones, pero esa no puede ser la regla general, si no se dan las condiciones que hagan posible la subordinación de lo institucional, la minimización de los riesgos que han demostrado ser muy poderosos: "cambiar el mundo sin tomar el poder".
En mi opinión, necesitamos ahora, en este preciso momento histórico, romper más claramente con los modos institucionales de hacer política y ensayar nuevas opciones más creativas: movimiento organizado, empoderamiento, lucha noviolenta, predominio de lo local, hacer grupos reales como base de los movimientos, combatir la jerarquización, construir ya lo alternativo (antipatriarcal, anticonsumista...) en lo próximo y cotidiano... y no cerrarse a experimentar listas electorales de otro tipo y con otros planteamientos cuando realmente sean necesarias.
Prometo no decir nada de "politiquilla" en las tres próximas entradas. De verdad.

Sectarismo

2009-01-22T15:35:00.000-08:00

Hace un montón de años, cuando yo estudiaba 4º de Historia, mataron a un estudiante madrileño y luego lo tiraron por una ventana. Se llamaba Enrique Ruano. Recuerdo haber sentido una rabia enorme y una gran pena.
Pero no es de esto de lo que quería escribir.
Se le ha organizado un homenaje, o algo así, y han estado presentes Manolo Garí y Jaime Pastor, que han tenido unas intervenciones, a mi juicio, claras, combativas, sin concesiones, llenas de emoción y de sentido.
Pero tampoco es de esto de lo que quería escribiros.
Al homenaje han acudido prohombres del Psoe, entre ellos el ínclito Rubalcaba. Y en los comentarios (todo esto lo he leído en Kaosenlared) he visto tanto sectarismo, tanto deseo de hacer daño, de humillar, de hundir... que casi me han entrado ganas de apuntarme a Izquierda Anticapitalista (el nuevo movimiento promovido por Manolo y Jaime, entre otras muchas personas).
De esto es de lo quería escribiros, queridxs míxs.
El sectarismo siempre me sorprende. ¿Cómo se puede descalificar tanto y tan gravemente a unas personas sólo por el hecho de que al acto al que van (y van porque eran amigos de Enrique Ruano) vayan también personas que ya no están donde estaban, sino enfrente? ¿No habría, en todo caso, que descalificar o, mejor, criticar, a esas personas que tienen el atrevimiento de acudir a cosas en las que ya no creen? ¿Cómo es posible, y esto me parece todavía más grave, que esas actitudes sean "premiadas" en las organizaciones, especialmente en las políticas, en lugar de denunciadas y combatidas? ¿Seguimos siendo tan primarios, tan irracionales, tan torpes o... tan deshonestos que sólo sabemos valorar en función de si es de lxs míxs o de lxs contrarixs?
El trabajo para facilitar que las cosas y las personas puedan verse más complejamente, para que no seamos tan proclives a juzgar y condenar, tan dados a "hacer rayas" tajantes que separen lo bueno de los malo, lo blanco de lo negro... me sigue pareciendo una tarea no sólo imprescindible sino de las más serias que pueden abordarse.
¡Ah! Y no pienso apuntarme a Izquierda Anticapitalista, aunque en su lista de apoyo figuren algunas de las personas que más admiro y, en algunos casos, estimo dentro del confuso panorama de la izquierda alternativa española. Pero eso puede dar para otra entrada... ésta ya es bastante larga.

¿No nos mires, únete?

2009-01-18T13:53:00.001-08:00

Tal vez debería escribir sobre la manifestación de Cáceres y no centrarme en algunos lemas que no me gustan... pero es lo que me ha salido.
¿Porqué no me gusta ese "no nos mires, unete" que suele ser de los más coreados? Porque no sé lo que se pretende. ¿Se pretende que la gente se sume a la manifestación? No me parece un procedimiento eficaz. No creo que me uniera a un grupo que me dijera esto, no creo que me entraran ganas. Me parece que sentiría que me estaban hablando desde una supuesta superioridad: nosotras somos las valiosas, porque vamos en la mani... tú eres menos valiosa porque estás ahí mirándonos sin hacer nada. No sé, no me gustaría que nos atribuyéramos ninguna superioridad, porque, además, eso es muy difícil de certificar y, sobre todo, porque no es una buena forma de apoyar el proceso de la mayoría, suponiendo que sea eso lo que queremos. No se trata de dar lecciones, ni de generar culpabilidad... no somos salvadores. Invitar a la gente a que se sume, si quiere... dar información de porqué estamos allí y qué pretendemos... mostrar respeto... situarse en un plano de igualdad... Eso me parece que puede apoyar el cambio más que lo contrario. Así que yo gritaría algo así como: "aquí estamos intentando cambiar las cosas, si quieres unirte nos alegraremos mucho". Claro que esto habría que decirlo más corto y con rima, pero no estoy muy poético. Si se me ocurre algo ya os lo diré.
En general me parece que habría que dedicar mucho más tiempo a preparar y acordar qué se va a gritar... y, por supuesto, me parece que no habría que limitarse a gritar, sino intentar contar con música, tambores, percusión, gente disfrazada, zancos... e intercalar acciones, representaciones e incluso juegos simbólicos. Pienso que habría que cuidar más las manifestaciones públicas para que fueran realmente alternativas. Y no debería, es un decir, haber una manifestación (o concentración) sin que se entregue a los espectadores algo que les permita saber con claridad porqué hacemos aquello... y que sea legible, atractivo y claro.
Tampoco veo muy claro lo del comunicado final largo y en el habitual estilo plúmbeo y sesudo. Y eso que Gloria y Fátima lo leyeron muy bien. Me gustaría más que se hiciera algo o que se cantara una canción o que, si hay que leer, sea muy breve y más emotivo que intelectual.
Aún una cosa más: no deberíamos confundir a todas las personas judías o israelitas con los sionistas. Se puede acusar de genocidio al estado de Israel, pero no a tod@s l@s israelitas.
Creo, a pesar de lo anterior, que las cosas que se gritaron fueron, en general, claras y coherentes... que no hubo ninguno de los tradicionales insultos (generalmente machistas) y que hubo una muy amplia participación en los mismos. O sea, mereció la pena el viaje.

Días para quedarse en la cama

2009-01-02T07:14:00.000-08:00

Hoy ha sido uno de esos días en los que, visto lo visto, uno piensa que hubiera sido mejor no levantarse, darse por enfermo y, declarándose en cuarentena, dedicarse a la lectura, al brasero/camilla y a pensar en las musarañas.
Me levanté temprano, para llevarle la autocaravana a Ricardo. La batería se había ido agotando (no la había desconectado la última vez) e intenté arrancarla con las pinzas. Estaba todavía oscuro y confundí una tuerca o algo así (de esto me di cuenta luego), con el signo más del polo positivo, pegó varios tremendos chispazos y los cables empezaron a echar humo. Lo dejé y llamé comunicando la mala noticia. Cambiamos los planes: intentaría arrancar más tarde y Gloria vendría a por ella.
Me fuí a Badajoz, a cambiar un tubo de la chimenea que había resultado más grande (significativamente) que los otros... que no encajaba bien, vaya. Cuando llegué, el vendedor tenía una intensa conversación con un cliente amigo al que habían, de alguna manera, estafado gravemente en lo laboral. Esperé pacientemente a que se desahogara (10 o 15 minutos, sin exagerar).
Fuí a consultar al taller sobre el episodio de las pinzas, me dijeron que tal vez me habría cargado el alternador y que si había invertido la masa, o algo así, podría salir ardiendo. La grua no podía venir, porque ha estado lloviendo todos estos días y podía quedarse atascada en el camino o dentro de la parcela. Además, la caravana estaba mirando al sur y hubiera sido difícil para la grua maniobrar para engancharla y ponerla mirando hacia la salida.
Volví al campo, donde Paco ya había llegado a terminar de colocar la chimenea. Fue entonces cuando me di cuenta de lo que había hecho, cambiar los polos. Llamé de nuevo al taller, para reconocer mi error (que la vez anterior no había identificado... estaba absolutamente convencido de que había conectado el positivo con el positivo y el negativo con el negativo). Me dijo que intentara arrancarla, que me prestaban unas pinzas buenas. Fui por ellas, vine, arranqué a la primera y todo parecía ir sobre ruedas... una vez más la suerte me había sonreído y las cosas se arreglaban solas. La luz de la batería que se había quedado medio encendida, incluso después de sacar la llave de contacto, se apagó y parecía que el alternador cargaba. A pesar de todo, me acerqué al taller para que comprobaran que no había daño. No estaba el mecánico, hablé con él por teléfono y, como todo parecía ir bien, me "dió permiso" para continuar.
Había quedado con Gloria, a la que ya había dado la feliz noticia... ya podían irse a ver la lluvia en las playas de Portugal. Subimos hacia su casa, en Villa Adentro, al lado mismo del castillo... y me cogió un atasco en la calle principal de Alburquerque (que no tiene ni seis mil habitantes), de unos veinte minutos... tuvo que intervenir incluso la guardiacivil. Allí esperando pacientemente, sin poder parar el motor, porque no hubiera podido arrancar de nuevo, gastando el gasoil que no tenía... Total, que, un poco después, ya junto a la casa de Gloria, se me acabó el combustible y pude aparcar apenas. El sistema eléctrico se había quedado a cero, no había la menor señal al darle a la llave y no funcionaba ningún indicador.
Nos acercamos a la gasolinera a por algo de combustible, se lo echamos, me arriesgué a intentar arrancar cuesta abajo... pero... nada de nada, cero, ni ruido, ni un pequeño estornudo.
Cuando íbamos para el taller a avisar de que había dejado la autocaravana medio aparcada en Villa Adentro llamó Paco para decirme que, como me había dejado la cancela abierta, las vacas se había entrado y no querían salirse, que lo había intentado.
Cuando Gloria y yo llegamos al campo mis ansias de golpear vacas estaban muy altas. Cogí un buen palo, y Gloria el suyo, pero las vacas debieron darse cuenta de que estaba de mal humor porque corrían que se las pelaban. No pude ni rozarlas.
Ahora voy a hacer lo que debí haber hecho esta mañana: camilla/brasero, buena lectura y buena música de fondo... mientras contemplo los cielos grises y cómo llueve tan mansamente. Mañana será otro día.

2008-12-29T12:55:00.000-08:00

Resulta que ahora ya tengo internet, aunque sea lento. Resulta que sí tengo cosas que decir, que la vida me provoca reflexiones continuadas sobre las que me gustaría compartir algo. Por ejemplo, el bombardeo de Gaza, el asesinato masivo, la sinrazón, el cinismo extremo... He sentido una enorme vergüenza al escuchar al ministro español de exteriores. No digo nada si pienso en otras declaraciones de los representantes del poder en el mundo rico. Entran unas ganas enormes de pedir perdón, aunque uno en principio no tenga mucho que ver o nada que ver, aunque se limite a ser, a veces, un cómplice más bien pasivo del sistema que produce todo esto. Pero luego, se leen artículos en kaosenlared, en rebelión... se oyen los gritos de los manifestantes en muchos sitios... y, para colmo, te enteras de las manifestaciones de israelíes, en el propio Israel, contra la acción de su gobierno... y se siente un cierto orgullo, una sensación de pertenencia a un enorme y plural colectivo al que aún no han podido domeñar del todo, al que aún no han podido confundir... ni lo podrán nunca.

2008-07-25T01:53:00.000-07:00

Esto sigue sin arrancar. De hecho aún no le he comunicado a nadie este nuevo blog. Es difícil mantenerlo si no tengo internet a la mano, si no tengo ni cámara de fotos, ni cámara de vídeo... De momento sigue siendo todo un proyecto que está a la espera de que todo vaya solucionándose... poco a poco. Si escribo aquí es para mantener esto vivo, también para recordar el proyecto, también para darme ánimos y hacerme ver lo que he avanzado ya, aunque también tenga presente todo lo que me falta. Todo se andará.

2008-07-16T10:27:00.000-07:00

Hace algún tiempo, cuando de verdad creí que iba ya a vivir en el campo, creé un blog para compartir mis primeras experiencias en mi nueva casa, en mi campito, en "La Calera". También para hacer muchas fotos de los atardeceres e irlas incluyendo, de primavera, de verano, de otoño, de invierno... Ahora no consigo encontrar ese blog. No sé dónde apunté cómo se llamaba y no lo encuentro. Así que abro un blog nuevo y sólo escribo estas cosinas para inaugurarlo. Continuará. Besos